道天地人之至強(qiáng)之道

天地設(shè)為天上，地下，亦可由此降及天地人三級之道，人參與天地而為三，故似亦可說人，行戶其中，然三級之道，人參與天地而為三是重在說天地人，三者各為一級之道。而此道最后十級一道，便無三道而又重在人己之參贊之作用，即以人己以處彰顯之道，彰著天地之道也

妙用圓融的智慧，心靈品質(zhì)提升到了厚德債務(wù)，至強(qiáng)不息的君子之心，則呈現(xiàn)君子之道。酒妙用深遠(yuǎn)的智慧，新民品質(zhì)提升到了智力，利他胸懷天下的賢人之心則呈現(xiàn)賢人之道，就妙用通達(dá)的智慧，心靈品質(zhì)提升到了

成面就不同，以使進(jìn)一步闡明，心中擁有無盡保障，心靈品質(zhì)提升到腳踏實地，終于職守的世人之心，則呈現(xiàn)世人之道，就妙用使用的智慧，心靈品質(zhì)提升到德才兼?zhèn)渲良兏咴娜巳酥模瑒t呈現(xiàn)能人之道，就妙用源頭的智慧，心靈品質(zhì)提升到厚德債務(wù)至強(qiáng)不息的君子之心，則呈現(xiàn)君子之道

皇帝內(nèi)經(jīng)不是儒家六經(jīng)之中，一是其現(xiàn)實成熟晚，二是其不符儒家體系，但它確實是中國神秘經(jīng)典之一。唯有此書是帝王問道于天師之作，治國之根本在于治人學(xué)問之大，磨過于人，學(xué)之，根本又在于內(nèi)經(jīng)明天地人和和之道民生命無為之道

我一天要制成我能近期性能，近期性得能見能值性，人間，人質(zhì)性則能見物質(zhì)性的，可以讓天地的發(fā)育，這可以天地人的動動的變變著法，我一天一下，自成未能犯自成之道，可以牽制國家，將心必有真相

可惜的是，我們口中說陰陽是道實際，卻僅把它當(dāng)作說理工具，則此規(guī)律之道就在迎合現(xiàn)代西方說理的風(fēng)潮中騰了禮力，還嫌不夠自愛，再進(jìn)一步淪落成工具，榮含天地人的陰陽由此縮略成了陰虛陽虛

厚德債務(wù)至強(qiáng)不息的行為作用，也是心中保障明白和體正開發(fā)，君子保障所應(yīng)被所應(yīng)具備的厚德債務(wù)至強(qiáng)不息的行為作用和所需開發(fā)的君子之心，上道上得上世上的保障，就能主宰此行為作用，將君子之心上道上得上世上的保障逐步開發(fā)出來

從根本上說，人是予以世界之中存在于世界之中，在世界之中活動的天地人，萬物一同，在甚這個世界中展開天地有生物之德，日月有名，四時有序，鬼神有吉兇。而圣人之所以為圣人，就是因為圣人能合于此天地之道

他就是中國哲學(xué)抽象出來的最高范疇道。從順的方向看，宇宙演化規(guī)律是由道生先天一氣生，陰陽，生天地人三才再衍生出宇宙萬物。內(nèi)丹家認(rèn)為，人道與天地之道相合，他沒有從逆的方向進(jìn)行宇宙繁衍，由后天返回先天的永恒虛無狀態(tài)

周易參同器，黃庭經(jīng)誤，真篇等不能離經(jīng)論道旺盛延丹，否則必是門外人語不足與丹道要認(rèn)真學(xué)習(xí)道德，經(jīng)重新認(rèn)識我們祖先及祖先給我們留下來的經(jīng)典道，可在荊棘中求之物質(zhì)，明知得之六不離單絕而論道道德經(jīng)傳天地人三才之道，金丹的修煉不離天地

我們看于丹所說的天地人，三才共榮共生，已經(jīng)至天道，作為本源之道的思想與不顧，不僅扯平了天與人的關(guān)系，更說人的力量因而無比強(qiáng)大，完全不符合孔子的天道思想，還不惜把論語中未曾出現(xiàn)，甚至未曾涉及的三才和天時地利人和這樣的觀念和思想強(qiáng)加給孔子

中國茶道在器具的選用上極為講究，如蓋碗就是清代茶具的一大特色。蓋碗由蓋碗和拖三部分組成，象征天地人三財。該晚的使用體現(xiàn)了中國人棄用之道的哲學(xué)觀。而中國茶道的基本精神，我國學(xué)者對茶道的基本精神同樣有不同的理解

莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天地人，三者氣形，以懼而為判者之名而道，又別是以懸空禮物在太極之先，不知道，即太極，即道以其理智通行者言，則曰道以其禮之極智者言，則曰太極

妄念是干擾身體之道的鷹，那么妄戀越多越強(qiáng)，身體之道就越被干擾，那如何進(jìn)入身體之道，心悅親近，越?jīng)]有自己的念頭，我們就越在接近身體之道，當(dāng)心完全沒有他自己的念頭時，身體完全在他的道上

心是道的源，淺道是心的呈現(xiàn)，心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低大致上將入流的道分為五個層面及世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道，道克修時政如人飲水，暖暖自知