涅磐之法

原肺經(jīng)下降則升水，膽木下降和生活，故此方只有金木與中氣之法，水火之法記在其中，甲木下降乃生相回之法。不言軍國之法何也因以目上升，自生軍火，非甲木不降，以目不能上升

又賣有小者中土之氣，將亡顧威陽敗中虛，脈易虛，大虛大脈叫微小脈病輕人參中氣如軸，似為如輪軸運輪行輪運，軸靈中醫(yī)之法，運軸以行輪之法運輪以復(fù)軸之法，軸輪病運之法而已

我當(dāng)滅度無量眾生之法，離我相離，眾生識滅，度者相不離，如來所得阿諾多羅三淼三不提之法，離有所得，相不離人身長大之法，離大身之相，不離莊嚴(yán)，佛土之法，離莊嚴(yán)之相，若執(zhí)法相任何一法

這些趙旭自然是不會知道的，這是大宋朝祖宗之法的一部分，每位皇帝都必須遵守祖宗之法，但是所謂的祖宗之法，卻是由儒臣們精心選擇編撰的，他們掌握著祖宗之法的最終解釋權(quán)

司會長邦之六點八法八則之二以逆邦國督筆官府之志，以九貢之法，治邦國之財，用以久負(fù)之法，令田野之才，用以九宮之法，令民職之采用以九式之法，均結(jié)邦之，采用掌國之官府，郊野縣都之百物，才用凡在舒氣版圖者之二

世云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵如綠薄冰親大夫張祭祀為先王之法，夫不敢夫，非先王之法，言不敢道，非先王之改，非先王之法，行知得行，不敢行事，故非法不言，非道不行，可無則言

病輕的使用發(fā)散清陽之法治之病重的使用消減之法，治之其氣血衰弱的應(yīng)用補(bǔ)益之法，治之形體虛弱的，當(dāng)以溫補(bǔ)其氣，精氣不足的當(dāng)補(bǔ)以之后味如病在上的可用涂法病在下的可用疏導(dǎo)之法病中為脹滿的，可用瀉下之法。其邪在外表可用湯藥禁自以使出汗邪在皮膚可用發(fā)汗，使其外泄病勢極暴的可用，暗得其狀，以致服之

明與光是前所未聞之法，此事苦滅道圣地，這是在我心中所生的演智?；勖髋c光是前所未聞之法，應(yīng)修習(xí)苦滅道圣地，這是在我心中所生的眼智慧，名與光是前所未聞之法，以修習(xí)苦，滅道圣地

清大夫張第四非先王之法，福不敢福，非先王之法道之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口無則言，身無則行，言滿天下無口過行滿天下無怨物，三者悲矣

它基本上是一套成本法，宋代也有這樣的成本法，但是祖宗之法不是成本法，數(shù)不出來，祖宗之法有多少條款，一二，三四，這個都數(shù)不出來，如祖宗之法，更多的體現(xiàn)為一套精神原則

清代復(fù)章第四非先王之法，夫不敢負(fù)，非先王之法，言不敢道，非先王之法，行德性不敢行事，故非法不言，非導(dǎo)不行，口無則言神無則行，言滿天下無口過行滿天下無怨惡，三者備矣

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再推論桂枝湯，麻黃湯的乙外感病分兩大原則收斂與疏泄，視野惡寒無汗，脈緊為收斂，為病發(fā)熱汗出脈不緊為疏泄為病，收斂為病，用麻黃湯之法疏泄為病，用桂枝湯之法，麻黃湯發(fā)散，本身胃氣之法，非散寒也

再推論桂枝湯，麻黃湯的意義，外感病分為兩大原則，收斂與疏泄，事業(yè)惡寒無汗，脈緊為收斂，為病發(fā)熱汗出脈不緊為疏泄為病，收斂為病，用麻黃湯之法疏泄為病，用桂枝湯之法，麻黃湯發(fā)散，本身胃氣之法，非散寒也

太陽病篇的發(fā)汗有好幾個方子有桂枝湯，麻黃湯，葛根湯，大小青，龍湯三個小漢法適宜解決不同的表證。陽明病治理時以瀉下為主，它的瀉下也是不同的。大承氣湯是峻下之法，調(diào)味承氣湯是河下之法，小承氣湯是緩下之法