玄諦之選

金仙界涅盤經(jīng)文及張安之書，以俗練此七種二諦，再看法華玄義之正事經(jīng)文之一。北本路張安書一南本文字稍有不同，云善男子友善方便，遂順眾生說有二諦，三男子或遂言說則有二種

在即將步入中年的時(shí)候，我們做出了一個(gè)決定重組玄奘之路，重走玄奘之路，去發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的玄奘，重走玄奘之路，去感悟一個(gè)大氣磅礴的時(shí)代，重走玄奘之路，去尋找生命的真諦，孤獨(dú)的童年

去解釋佛法就成為教諦，教諦是說真俗。二諦是佛為眾生說法的手段，使畫度眾生以轉(zhuǎn)迷為物的工具是一種言教，并不是說依據(jù)客觀的境而利用二諦的二諦在即將看來宇宙萬有十項(xiàng)，本來不是理性思維，所能認(rèn)識(shí)的是不可言說的只有直觀的政務(wù)才能把握

因此，大家就可以理解了佛陀在這敵崇二諦第二重二諦，我們也叫做這第一組二諦當(dāng)中，佛陀說凡夫境界的存在是緣生而性恐，佛陀用二諦說法，勝利地上告訴我們沒有常一不卑的獨(dú)立存在性

讓眼汪靜逸二零二一年十月九日僅以此書獻(xiàn)給有權(quán)了解生命者向有心掌握生活真諦的你生命珍貴，人類健康貪憂，但精密儀器靠不住，玄師概念弄不動(dòng)，幸好我們有卓艾灸互用第一章

九五怪旅真諦相約怪旅真諦未正當(dāng)上九四旅草祥齊玄，原極相約，原極在上，大有慶業(yè)太卦第十一乾夏坤上吉亨寬曰太小網(wǎng)大來吉亨則是天地交而萬物通上下交而旗幟同言內(nèi)焉而外陽內(nèi)見而外順，內(nèi)君而外小人君子

李林甫卻能準(zhǔn)確的把握玄宗的思路，又能較完整地加以貫徹，從而逐漸加重了在玄宗心中的分量，讓玄宗越加感到此人可用。開元二十四年底的王元衍貪贓案成為玄宗調(diào)整朝廷宰相人選逃我縣口有密傅有進(jìn)的李林甫在張九齡被罷之政事之后，順利地?fù)?dān)任了中書，令玄宗在國家的內(nèi)政外交邊疆政策

顧長(zhǎng)無寓意觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者同處而異民同位之選，玄之又玄，眾妙之門道可道，非常道名可名，非常名無名天地之事，有名萬物之母，顧長(zhǎng)無寓，意觀其妙，常有寓意

皇者天地之雜，天玄而地皇尊卦地三正下，正下坎上尊元亨利真物用有又往利劍。侯團(tuán)曰尊剛?cè)釙r(shí)交而難生，動(dòng)呼險(xiǎn)中大亨真雷雨之動(dòng)，滿陽天造草莓跡剪喉部向曰云雷尊君子易經(jīng)輪出九盤黃麗君真諦剪喉腔盤黃黃志行正也已貴下見大德民意六二尊如瞻如長(zhǎng)馬般如匪頭婚告君女子真不自十年，乃自相約六二之那，成剛十年，乃自反常也

如此，則讀者雖讀古人書，卻得了玄者之意，意見也就逐漸和玄者接近，終于就犯了讀者的讀選，本自以為是由此得了古人文筆的精華的，殊不知卻被玄者縮小了眼界。即以文選為例，沒有嵇康家界使讀者只覺得他是一個(gè)憤世嫉俗

也無視了，白盞鶴同樣氣勢(shì)爆發(fā)，把目光投向了玄天，張龍，楊鼎軍三人目光逐漸幾人之間的碰撞更激烈了。玄天率先舒服了目光，下了擂臺(tái)就在一旁打坐休息。不少普通弟子都沿路崇拜的目光看著選天，但是玄天見玄天休息

在工作與生活中，我們每個(gè)人時(shí)刻都在取于舍中選擇，我們又總是渴望的取渴望的占有，卻常常忽略了舍，忽略了戰(zhàn)友的反面，放棄其實(shí)懂得了放棄的真諦，也就理解了師之東漁收之桑漁的妙地

在工作與生活中，我們每個(gè)人時(shí)刻都在取于舍中選擇，我們又總是渴望的取渴望的占有，卻常常忽略了舍，忽略了戰(zhàn)友的反面，放棄其實(shí)懂得了放棄的真諦，也就理解了師之東漁收之桑漁的妙地

好第三章領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值好。第一節(jié)選擇題，看大家看選擇題，找到人生與人生觀，請(qǐng)看馬克思主義，運(yùn)用辯證文物主義和歷史文物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)，揭開了人的本質(zhì)之謎

此兩者同出，而一名同位之玄選者有玄重要之門，天下皆知美之唯美，思要皆知，善之為善，思不善之，是無足足球。那有牛古游江山難以相乘，長(zhǎng)短相較低一些，高下相親，一生相和，強(qiáng)好相對(duì)