形之上者謂之道

始而上辭，再變而講說又在變而凱然有志圣人之道，方其詞章之上，雨雨若冰，嘆煙講說矣，則為何者辦及其有志圣人之道而佩然，與雨同去，將隨去至西橋山中已成其至?xí)t亦可謂善變矣

予以書閑處二年見書閑之學(xué)，凡三變蛇上詞在辯兒講說又在辯友凱蘭有之圣人之道，為其持章之上，于駱賓探言講說以其為何者辦及其有之圣人之道。而佩蘭于同去將隨去知西橋三中已成其志書賢亦可謂善變矣

見疏閑之學(xué)，凡三遍史而上詞再變而講說又在變而凱然有志圣人之道，方其詞章之上，雨雨若冰，嘆顏講說矣，則為何者辦及其有志圣人之道而佩然與你同去，將隨去之西橋山中已成旗幟，書閑亦可謂善便宜

又在變而凱然，有志圣人之道，方其此章之上雨雨若冰，嘆顏講說矣，則為何者辦及其有志圣人之道而沛然與你同去，將隨去之西橋山中已成其志書賢亦可謂善便宜圣人之學(xué)，以無我為本而永已成之

見書賢之學(xué)凡三遍史而上詞再變而講說又在變而凱然有志圣人之道汪齊辭章之上，雨雨若冰，汗顏講說矣，則為何者辦，極其有志圣人之道而佩然與同去，將隨去之西橋山中已成旗幟，書賢亦可謂善變矣

始而上詞，再變而講說又在變而泰然有志圣人之道方期持章之上，于玉若冰嘆煙講說矣，則為何則辦及其有志圣人之道而佩然與同去將隨去至西橋山中，以成其志，書賢亦可謂善變矣

加之先王之教之上，今何其不虛而為矣，也無所謂。先王之教者，國言不愛之謂人情而移之，謂意留而失言，謂之道，足己無待于外之，未則其聞。詩書憶春秋集法禮樂行者，其名是農(nóng)工谷，其位君臣，父子師有賓主昆麗夫婦

若可繼天下愛以生為天下，若可偷天下第十四將，敘之不見，名曰以聽之，不為名曰兮，或是不得名曰三者不可治，皆復(fù)婚而為一直上不叫直下不媚，神圣不可名，副為無物，是謂不斷之狀，物之上，是謂忽款，迎之不見其手，隨之不見其后只顧之道，欲經(jīng)之有人之不務(wù)實(shí)，是謂道考

這個邏輯支點(diǎn)必須也必然在現(xiàn)實(shí)之點(diǎn)之上離開現(xiàn)實(shí)無所謂，圣人之道不是離開現(xiàn)實(shí)的烏托邦，那種把圣人之道裝扮成某種口號旗幟目標(biāo)，以此而驅(qū)使人讓人為此而折騰，都和圣人之道和論語孔子毫無關(guān)系

大學(xué)之道在明明德在慶明，在止余之上，知之而有定而好，能進(jìn)而好，能安安而好，能慮而好，能得而國之而天愛平死天賊之一數(shù)人一是借于銷售日本起門兒了，而門兒蛇習(xí)俗，后者播而習(xí)俗，播者后位置有演所謂之本所謂之也

是故形而上者，謂之道，形而下者，謂之器，化而裁之，謂之變推而行之，謂之通舉而錯之，天下之民，謂之是以事故夫，向圣人有以見天下者，而以主其形，容其相互以事故為指向

我看這所謂道德至上與戀愛之上到衛(wèi)冕樓套，我們應(yīng)該加上形容句子說在道德的宇宙中，道德至上，在戀愛的宇宙中，戀愛之上遇著戀愛和道德相沖，突時社會本其道德的宇宙的標(biāo)準(zhǔn)，對于戀愛者大肆其攻擊，詆毀是分所應(yīng)有的事

此為此，國在其其家所謂平天下在世紀(jì)國之上的腦耳明星下上傳傳，而明星提倡學(xué)過耳鳴不備，是以君子有學(xué)習(xí)之道，也所無以上毋以實(shí)效所無，以下毋以實(shí)上，是無以前后無所無，以后無以前

是故行而上者，謂之道，行而下者，謂之氣化而才之，謂之變推而行之，謂之通舉而測之，天下之民謂之事，業(yè)是故福，向圣人有以見天下之則，而擬諸其形容，向其一物一事，故謂之相

這不見其以后，子古之道已預(yù)經(jīng)之，有人之故之，是謂道之第十五狀骨之上為此的覺得妙，選同什么可知，富為不可思，故講為止，欲其若中所善，尤其其若克患其若病之將是蹲其其若樸礦學(xué)其若古混兮，其若古混兮，其若古混兮，其若古混兮，其若古混兮，其若古混兮，其若古混兮，其若古所能，足以禁止許清所能按久動置許成，保持道者，不予以服務(wù)而不如故，能必不形成第四六章