法布施

吳性空自信空無性，自信空而行，布施設(shè)受一切真如法戒法性，不需忘性，不變，異性平等性，離生性法定法住實際虛空界不思意見而行，布施射手一切無言六神通而行布施射，受一切佛實力，思無所謂，四無愛解，十八佛不共法而行布施射，受一切大慈大悲大喜大舍而行布施設(shè)受一切無望，施法橫住，舍性而行布施設(shè)受一切

才布施法布施無謂布施，無論修哪一種布施，我們都要以清凈，平等，制成無為之心去做服務(wù)，一切眾生服務(wù)一切大眾不求利益回報，再以無量之心回報執(zhí)法界一切重視各位佛陀是什么

播種富貴樹無謂布施，是指以大愛之心，廣大播撒，播種施舍，施與給予他人，集體國家，社會，大地，眾生等愛與財物智慧大布施是奉獻自己一切財富，最大布施是放下我布施的方法主要有三種

才里面有法財布施，里面有法布施，中間含有無謂布施，三者往往都是相輔相成的，純粹單一的一種布施不多，那我們四眾弟子在政法，儒法的道場里面供養(yǎng)，大家天天在這個地方研習(xí)經(jīng)典

作為一個大乘佛法修行的人，每當(dāng)他在這個切實的修行的行為發(fā)生的那一當(dāng)口，他在生育地上要關(guān)能不是的時空被布施的是空布施的過程依然還是空在空上行布施，因此布施了還得當(dāng)，沒不是大家注意大眾佛法所倡導(dǎo)的布施

布施本身變成為一種執(zhí)著，顯然與布施的精神相違背，已擁有的隨時能放棄對未擁有的不再貪求內(nèi)心滿足。這便是最好不是上面講的，主要是財務(wù)布施，但同樣的原則也適用于法布施和無謂布施

菩薩語法應(yīng)無所住，行于布施，所謂不注色布施，不注生香，未處法布施須菩提菩薩應(yīng)如是不失，不注于相菩薩，但應(yīng)如所叫助佛的這一段話，南懷瑾先生認為是佛以法布施為例行菩薩道做的一個進一步解釋

其中包含六個項目，又稱六度布施，有才布施和法布施之分才不失許，屬于物質(zhì)慈善法布施屬于心靈慈善佛教認為后者的意義更重大，因為物質(zhì)慈善只能解決暫時的生活困難，而心靈慈善才能讓人徹底解除煩惱痛苦

要分享財富，無謂布施法布，施財布施，這是三大布施，大家都要懂得去布施，你越不失的越多，感恩你的人就越多，那種能量場回饋到你身上的東西，你就會加持你的能量，場就會越高，分子的速度就會越快

這個不虛靜態(tài)分析有才華，無謂三種，而實際在操作當(dāng)中任何一種當(dāng)中，它都包括其他兩種表面看詩才不詩，它里面有法有無謂，都在這里面表面開始法布施的時候才布施，無謂布施也都在其中

可見，佛教中對于布施的看證來懷瑾先生說布施，必須是把自己的，并且自己也需要的東西失于他人，才會有布施的果報。拿衣服，淺財醫(yī)藥送給人家是外布施把自己的煩惱完全傾聽點行內(nèi)布施給人以精神上的來自生命上的安慰和支持是無為，布施過世的信心，一生情就必須把上實行

獨立為自己增添更多的負責(zé)內(nèi)財布施以外，財布施分為內(nèi)財布施外，在布施內(nèi)，在布施，就是以自己的身體布施，我們奉獻自己的能力或勞力，以體力去幫助別人，不求報酬是一種內(nèi)財不適

身思想上不健全的孩子慢慢變得健全，全幫助他們的治療讓他們變得健康陽光，同時又用這種方法讓這些一個個小生命變得鮮活，以無謂布施為基礎(chǔ)，同時無謂布施，才布，施法，布施都有

儒法的布施是從慈悲心出發(fā)，以智慧關(guān)照世間的需要，而修步時布施的時候要不住尸相，不能認為我是男師者，對方是受賄者，能師給他多少財物，就是你對自己的布施行為要像沒有那么回事一樣

三、積聚資源廣度，眾生菩薩道的修行和解脫道又有著不同的特點。菩薩不僅要自我完善，還要慈悲一切眾生廣度。一切眾生在菩薩奉行的六度四射中，都是以布施為先，包括材布，施法，布施和無畏布施，要施琉璃光如來