玄之道神

故混兒唯一其上不繳下不昧神神不可名，富貴于無我，是謂無狀之狀，無物之物是謂恍惚，以之不見其首，隨之不見，其謂執(zhí)骨之道，以郁金之有能知古史世未道記第十五章骨質(zhì)善為適者，微秒玄通衰，不可食服為不可食，故強(qiáng)為之容

夫混而為一，其上不找其上，不昧神神不可名復(fù)回于無物，是謂無壯之壯，不悟之象，是謂忽緩迎之不見其首，隨之不見其后之古之道，以欲經(jīng)之有能之。古史是謂道盡第十五章古之尚為士者，微妙玄通生不可十夫?yàn)椴豢勺R(shí)，故場(chǎng)味之容欲焉

皆空品觀天之道地，無形無欲，求道在外，意內(nèi)明物天機(jī)心扉，生理器生發(fā)精氣神星空道興來，心志欲種種到處清凈暢心存菩提根道非常玄妙，道上山若水心，若常無為心地輕寡欲心

道的源前是心道的，心的成倒是新的呈現(xiàn)心，決定道有怎樣的心，就呈現(xiàn)怎樣的道道的高低大小，是境界和格局的綜合境界。決定勢(shì)的高低，優(yōu)類格局決定勢(shì)的大小，多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道，即世人之道，人人之道，君子之道，玄人之道和圣人之道。德是新的善用和妙用德的根本是道

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻(xiàn)于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動(dòng)，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動(dòng)和動(dòng)機(jī)不為私欲所控制

老子將人的心靈視為玄見，認(rèn)為能洞察世事，雖然無形，卻玄妙幽深，修身養(yǎng)氣，有了成就，還要造血世界精神，持續(xù)修煉，取成萬物而不宜才能反與還本出合于自然之道，方可心如明鏡，造箭萬象

為了避免對(duì)玄虛之道產(chǎn)生分別有限的定式的認(rèn)識(shí)，玄亦不足以描述道，故而說玄姿又玄姿又玄子，在強(qiáng)調(diào)道體的超越性，無限性以及絕對(duì)性的形體本質(zhì)，一旦認(rèn)清了道的本子，那么萬物皆由道宗產(chǎn)生

我只能守福格爾教最喜救功成神退天之道，師長(zhǎng)在營(yíng)破報(bào)，以能無禮虎鉆氣質(zhì)，能嬰兒虎低出旋覽，能無刺虎。艾米治國(guó)能夠治護(hù)天門開河能無此虎，明白四達(dá)能無為虎，生之蓄之生而不有為，而不是掌握的圣玄德

物繼承強(qiáng)壯之勢(shì)，便以賢衰勞之榮過于強(qiáng)壯，不合于柔弱之道，偽犯了柔弱之道，很快就會(huì)走向死亡，僅守柔弱之道，不識(shí)持斥詞之心，得后便能神權(quán)不壯，因而不老，這便是老子的嬰兒之道

儒家哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，他們從不認(rèn)為堯，舜之道，孔孟之道有什么玄乎之處，而認(rèn)為只要從一點(diǎn)一滴的事情做起，不以善小而不為，不以惡小而為之，我們就可以成為堯舜那樣的大圣人

是以君子勿居下留天下之惡皆歸言，自貢曰君子之過眼，如日月之時(shí)，言過眼人皆見之更眼人皆養(yǎng)之為公孫朝位于子貢院，仲尼燕玄子貢淵文武之道，位置于地，載人賢者，知其大者不賢者，知其小者，莫不有文物之道焉

獨(dú)處的時(shí)候，沒有任何人看到的時(shí)候，玄普幫助他看著自己行為要端正，一時(shí)心智迷亂，挺多壞事時(shí)掉在心里，念懂神的看我誰在看過，就是按照這句話，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中會(huì)以貫徹正確的為人之道，經(jīng)營(yíng)企業(yè)要無愧于天

當(dāng)初王玄淼擔(dān)任青州刺史的時(shí)候，高地正在鎮(zhèn)守淮陰，遭到劉宋明帝的猜疑，準(zhǔn)備北上依附北魏便寫信，邀請(qǐng)王玄淼聯(lián)合行動(dòng)王玄淼的常史清河人事房舒安說將軍擔(dān)負(fù)著益州的重任，沒來由地將中校之道全部拋棄

境界絕經(jīng)式的報(bào)警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

沒有圓融的智慧，心靈品質(zhì)提升到了厚德載物，自強(qiáng)呼吸的君子之心則呈現(xiàn)君子知道就妙無聲遠(yuǎn)的智慧，情靈品質(zhì)提升到了致力利他松海天下的玄人之心則呈現(xiàn)玄人之道，就沒有通達(dá)的智慧，心靈品質(zhì)提升到了無我利他話于天下的圣人之心