道衍之主

未有以意為心之所重，整曰心所向于樂意。正是盤針之臂向南咽，直向南飛，起身之南咽繁衍，向著皆指定相而言，李鼎志偏無相志，可相可知，亦為心之主宰，以心所知，曰之如云

品物先張衍高玉中行天下大行業(yè)斗志失意大利在相約在家有分購(gòu)后已失命，告訴后也是命后，也是面告自方出教西域經(jīng)理飛機(jī)要回娃再去要回娃再行為史福之主，將約席于今年，其余今年有道千葉九二保有余，無計(jì)有不利，比相約保有余衣物及別眼

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來百鳥之主，名百鳥大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

電視閱歷的功夫博文即是博文，既是微經(jīng)博物文，既是微經(jīng)與理，既是微一愛問道心，常為一身人愛問道，心常為一身之主，而人心每聽命道心，常為道道心，成為醫(yī)生之主而人行每聽命

有德實(shí)情，無德實(shí)情，天道無情，長(zhǎng)于三人河大院，必有醫(yī)院，還可以為生，是以生人之主氣，真與人有得事情無得事情點(diǎn)到無情，常與雨扇和大院，比如醫(yī)院，還可以為善，是以圣人之主器，無而不至于人，有德實(shí)情，無德實(shí)情

直到更是無形之主，代謝開發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無形之主。但是開發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無心之主

大衍禪師覺得這小姑娘很可憐，想讓她做干。女兒小心看著大師兄心說大師兄是不是蒙在鼓里，不知道真實(shí)情況，才會(huì)替大衍禪師說這些話還是大師兄知道真實(shí)情況，故意為大衍禪師做遮掩

古人之舉，可能位于天地之名，稱十名之主，事故內(nèi)生外往之道，愛而不明，育而不發(fā)，天下之各為其所欲言，以自為方，被赴百家，往而不懷，必不何以后世之選舍，不惜不見天地之主

李資訊號(hào)稱大李將軍，國(guó)朝山水第一北中之主作品江凡樓歌圖李昭道稱號(hào)小李將軍作品明皇姓蜀圖水墨山水王維，號(hào)稱南中之主，風(fēng)格詩中有畫，畫中有詩創(chuàng)破墨法作品網(wǎng)川圖江贛雪季圖理論作品有山水訣

似以圣人宗日行不離資重，雖有容觀焉處超然奈何萬圣之主而以身清天下千則詩本造則詩君第二十六章，縱為親耕，敬為造軍，是以圣人終日行不離中，日行不離之重，雖有榮光，煙儲(chǔ)超然那和萬圣之主，而以身清天下千澤詩本造則詩君道德軍第十三江

剛開始，尤三姐就知道賈珍賈蓮不過是把他們姐妹看成可以一時(shí)享樂的粉頭兒，賈漣出于獨(dú)專才將尤二姐取盡，也不是可以托付終身的人。無奈二姐倒是個(gè)多情人，以為賈鐮是終身之主了，這賈漣能是終身之主

山西堂中修帖加伯元帖正書之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書之主，重視中爻赫建條例宣誓表

兩個(gè)陽爻在上面，四個(gè)陰爻在下面，五爻為一家之主居尊位而為家人所觀養(yǎng)。四個(gè)陰爻為佳人，順從于九五一家之主，應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)肅實(shí)，時(shí)懷有程，大計(jì)見大賓的感覺，使家人在仰觀中被感化，都想以道德洗滌身心

康德所則斥的道德的狂熱按康德在實(shí)踐理性批判分析部第三章純粹實(shí)踐理性之動(dòng)力中有云在一切道德判斷中最精確的去注意一切格言之主觀原則，這是最為重要的，是所謂格言之主觀原則，即一切行動(dòng)的道德性，可以置于這必然性中即由義務(wù)而行

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之