拳皇之自然的意志

全身心趨向至善，遵從自然的意志，并使自己的意志融入自然的意志之中，照顧好自己的身體，尊重你身體的需要，要給予身體極好的照顧，以增加他的健康。要給予他絕對需要的一切，包括健康的飲食，體面的衣著

這個大家都知道四川唐門基本上是編的，但是大家都用大家都用我，印象里好像拳皇也有四川唐門的人媽，這個印象不深了，不好說，一人之下也出現(xiàn)四川唐門了，有點兒像日本的仁者

孟子說，思想意志和意氣情緒是相互影響的，思想意志專注在哪一方面逆襲，情緒自然就為之轉(zhuǎn)移過去。反過來一起情緒，如果鉆到某個東西里面去，不能自拔，思想意志也就為之動蕩

二，不能從范例引申賽，不能從人性的特殊性，人類之特殊的自然特征，習(xí)性性，屁信號以及自然的信下推演，是亦不能地不能從上帝的意志來建立，由這一所建立的道德法子以決定我們的意志都是康德所謂意志之他律康德把基于他律之概念而來的一切道德原則分為兩類或為經(jīng)驗的或為理性的前一類，從幸福的原則而出引出它是建筑于物理的生理的或道德的情感之上的

自然現(xiàn)象無不受犯于因果之規(guī)則，人之行為毅，然然，當(dāng)其未行之先，行甲乎行，乙乎一任意志之自由，而除非因果之規(guī)則，所能約束，是及責(zé)任之所由，生而道德，法之與自然法不同者也

這種意志至少和生理欲望的驅(qū)動力同樣強大，除了受到我在心里外在的必要性的驅(qū)策之外，壓抑或潛意自然本能的意志，或者慕寧說是克服本能的自我主張和自我放縱的意志來自某種靈性的源頭

一是管理不是靜態(tài)的，它有動態(tài)性和創(chuàng)新性。小一管理的自然屬性和社會屬性管理具有二成性，既管理的自然屬性和社會屬性管理的自然屬性，體現(xiàn)在管理是不隨個人意志和社會意志的變化而變化的

道德巡撫或者培育道德背后的實在性與熱情及其精神化的斗爭，道德自然主義與非自然化時代與同時代人從第七種孤獨而來，真理為何之故求真理的意志，哲學(xué)家的心理學(xué)論，求真理的意志，文明與文化一種對抗

沉愉悅，但這必須是性體心體自由意志之因果性徹底呈現(xiàn)后所達道德純元熟的，畫的，漸漸頻頻的境界，而不是以獨立的美的判斷去溝通意志，因果性與自然因果性見人盡興到話的境界

因此，康德說，幸福是基于物理的自然與此理性存有的全部目的，并以同樣與此理性存有的意義之本質(zhì)機要的決定原則之相協(xié)和上的簡單言之幸福就是一個個體一個人，一個理性的存有之物理的自然。與此個體之全部目的，以及其意志之道，德法則之相協(xié)和物理的自然有其自身之因果

三論法則與三論法則對意志之命令假然律令于定然律令自然中每一東西皆依照法則依動轉(zhuǎn)，唯有理性的存有，獨有意中，依照與法則之想法，急依照原則依行動之機能。急是說他有一個意志，因為從原則推演或衍生行動，這推演需要理性

人類注定在自身中陽氣自然超出自然，獨立，開啟一個新的事件序列而言，他才是自然的目標(biāo)，但遠遠不能指望通過把最終目的推出自然之外，就可以走向世界的真正根基意志的自由

潛伏在分子里的意志高于原子，而顯示在生物體上的意志又高于分子，最后體現(xiàn)在晚集社會中的意志必將高于任何生物個體，以至于號稱是自然意志只體現(xiàn)者的人類，其身心存在終于完全被社會意志所推磨

這個道的作用是大道四系，豈可左右萬物，持之而生而不辭，功成不明，有醫(yī)養(yǎng)萬物而不為主道的作用并不是有意志的作用，只是一個自然，自是自己，然是如此，自然只是自己如此

尼采認(rèn)為，真正的藝術(shù)是我們每個人自然感知生命的本身，而叔本華與之相反，他認(rèn)為藝術(shù)本身就是一種意志，在于克服和超越他的哲學(xué)思想與尼采恰恰相反，同時研究自由意志的人