吞噬星空之有我無敵

在上甘嶺這場殘酷的戰(zhàn)役中，我們的志愿軍戰(zhàn)士以血肉之軀和英勇無畏的現(xiàn)身精神，用鮮血和生命鑄酒，有我無敵，死戰(zhàn)補(bǔ)腿，逢戰(zhàn)必勝的中國軍人的霸氣和鐵骨錚錚的民族精神，他們可歌可泣的英雄故事

他用著自己高亢的嗓音，大聲的漢昭，他的聲音和炮火的聲音交織在一起，所有的士兵吶都被團(tuán)長謝晉元，這種有我無敵，有敵無我的戰(zhàn)斗精神所感動就是死。我們也得拉一個(gè)日本人做墊背的謝晉元五二四團(tuán)八百敢死隊(duì)固然讓人感動

謂不能及引之實(shí)之教之會之命，比后車謂之在之，棉蠻棉繁黃鳥只遇秋阿道之云遠(yuǎn)，我勞如何飲之食之教之惠之命，比候車為時(shí)賽之棉蠻黃鳥，只為秋雨，豈敢淡行胃不難驅(qū)引之食之教之會之命，比后車為之

極之不白，寬之操之，不從縱之事有極之不白者，寬之或自明物操極以素其分，人有操之不從者，縱之或自化，即知不白，因緊急而無法變白素，其分使麻煩更多一齊玩，使頑固的想法更難改變，有些事情在情急之中無法變白

男人學(xué)問如有終虧日之所言，故意屁之所言，故意批成身處之禮，但選有味學(xué)之廣，但鮮有為學(xué)之廣曰日月之光之明暗，自是重南清北而其歸，宗于妄言得意，則郵件玄學(xué)第一地之所在也

眾生心性本同豪杰之精神，與圣賢之精神已然，故當(dāng)事青年之責(zé)，任在懲前，其后續(xù)故勝百家之所，長開放胸，懷融東西，文明之精粹，精言奇巧，記氣勝列，強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與之俱進(jìn)，應(yīng)當(dāng)時(shí)局變換，解放思想，創(chuàng)一代精神之文明

孫子祭天曰兵者詭道也，故能而示之不能用而示之，不用近而示之，遠(yuǎn)遠(yuǎn)而示之，近利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，悲而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也

除非當(dāng)敬愛者愛敬眾，眾人即示愛竟圣賢能通眾人之志，及時(shí)通圣賢之智慧者圣賢之志，本欲四世四文各得其所，無和外和敬而安一世之人，即是為圣賢而安之志而安之，也和未成人之美

棉蠻黃鳥，止于秋魚，豈敢淡行未捕能屈應(yīng)之四之交之會之命，比后居未之，再之棉蠻黃鳥止于秋冊，豈敢淡行，未不能及應(yīng)之四之交之會之命，比后居未知，再之，二百三十一貨業(yè)翻翻互業(yè)，采之烹之

陽明之腹，治以辛溫，佐以苦肝，以苦謝之，以苦下之以酸樸之太陽之腹，至以咸熱，左以甘心，以苦兼之，治諸勝負(fù)寒者熱之熱者寒之溫者慶之慶者溫之散者，收之易者散之造者潤之急者緩之兼者軟之粹者兼之

第三，六章姜玉溪之必故章之將與西之比古章之將于弱之，必固強(qiáng)之降入廢紙壁骨，心紙將與奪之，必故與之是為威名，柔弱盛剛強(qiáng)于不可托于淵國之利器，不可以示人譯文，想要和尚，必先張開，想要削弱，必先加強(qiáng)

反之，則入人欲，能認(rèn)識此種種非道之物存在，亦預(yù)須修道，一無之意，則對此種種非道之物，如斜岸之色，氣質(zhì)之篇，意見私欲等之存在其認(rèn)識之深，切其對峙功夫之鞭臂入禮，正為宋明儒者之鑒于先前儒學(xué)之最大之一端

此法之關(guān)鍵在于，我邀集寧擺橫搖之浪力，以此種浪力將我之重力蓄能化，重力動能以頭或兩肩為基敵之封面，故其實(shí)需有浪力，在浪力之帶動下，使重力對我之整體之某一局部封面而傳至對方之身體某一局部

四，知交之會之命，比后居未知，再知棉蠻黃鳥，止于秋魚，豈敢淡行，未不能屈應(yīng)知四知交之會之命，比后后居未知，再知棉蠻黃鳥止于秋策，豈敢淡行，未不能及韻之四之，交之會之

子敬之不及，一少吾惑以焉于秩序之年流行漢末為中張之語，列以西線之潛規(guī)幾率專精十余而計(jì)有關(guān)入目之術(shù)，無見凌遲之官服玄貞垂路之意，奔雷墜石之奇，鴻飛受害之姿，卵舞蛇精之態(tài)