大爭(zhēng)之道

十三大道這種人一歌之道，經(jīng)營(yíng)之道，教育之道，科學(xué)之道，醫(yī)學(xué)之道，方面之道，天地萬(wàn)物變影，共同的道所構(gòu)成的，靜靜的等到你去選擇，去踐行，實(shí)施生命的和諧比競(jìng)爭(zhēng)更重要

上天之道，利益萬(wàn)物，而不加害姓林之道，奉獻(xiàn)而不爭(zhēng)斗，不到新的一圣靈之道，總是利益萬(wàn)物，總是不斷為人和以人是你知道沒(méi)有小我，只有整體和諧的大國(guó)，如果只為滿(mǎn)足各類(lèi)眼前過(guò)度享受生命，終有決梯引貨之時(shí)，道德經(jīng)協(xié)用

大國(guó)者必先處一下本章，老子以淺顯易懂的文字闡述了大者亦為下，彰顯的是道心似海納百川水下楚夏不爭(zhēng)的奉獻(xiàn)之德，其內(nèi)在的道理是柔者道之用之為國(guó)之道，為人之道的大道哲學(xué)觀老子認(rèn)為未下未由魏晉七險(xiǎn)大國(guó)之道也

既以為人己欲有，既以與人己欲多天之道，利而不害圣人之道，為而不爭(zhēng)，信言不美，美言不信，善者不變，變者不善知者不薄薄者不知圣人不羈，既以為人給予有記憶，與人給予多天之道利而不害

夫子之求之意，居住意乎人之秋之于即不在官，機(jī)智不莫觀其星，自因無(wú)改于父之道，可謂以笑以妖子曰以之用，何為貴江之道，思為美才大憂(yōu)之，有所不無(wú)，心爭(zhēng)而婚，不以禮積之，亦不可心也

放在最后一章，那么我們首先給原文部分做一個(gè)朗讀信，言不美美言不信善者不辯，辯者不善知者不薄薄者不知圣人不羈，既以為人己欲有既已，與人己欲多天之道，利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)

天地之道增官責(zé)任日月之道，爭(zhēng)鳴責(zé)任，添加自動(dòng)政府異議責(zé)任附件確認(rèn)四人已付款虧損四人，減以邀約者，孝子責(zé)任孝業(yè)者，孝子責(zé)任幺，項(xiàng)東戶(hù)內(nèi)及胸腺戶(hù)外工業(yè)現(xiàn)戶(hù)變山人之情，現(xiàn)無(wú)此天地之大德，原生圣人之大寶曰位

天之道，利而不害圣人之道，為而不爭(zhēng)，是道德經(jīng)全書(shū)的總結(jié)，不爭(zhēng)什么不爭(zhēng)言辭華美只為誠(chéng)恐，樸實(shí)，不爭(zhēng)巧舌如簧，不爭(zhēng)財(cái)包八斗只為學(xué)致用不爭(zhēng)堆經(jīng)典語(yǔ)，只為扶貧記錄這里的為而不爭(zhēng)

我跟大家說(shuō)摘老尺道德經(jīng)里面最習(xí)慣的一種表達(dá)方式就是這樣的兩道論講天道，第二段講人道應(yīng)該效法天道，比如道德經(jīng)里面最后一章，最后的兩句天之道，逆而不害僧人之道為而不爭(zhēng)，一個(gè)有境界的人效法天道也應(yīng)該如此

功成名歲身退道德，經(jīng)說(shuō)天之道，利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)，能夠?yàn)榇藶橛性?，能夠不?zhēng)此為空，無(wú)我有余空，有怨于吳國(guó)發(fā)心的兩種特質(zhì)，同時(shí)在一個(gè)人身上出現(xiàn)事業(yè)才能做得起來(lái)，這是中國(guó)人的大智慧

上天知道利益萬(wàn)物，而不加害圣人之道，奉獻(xiàn)而不爭(zhēng)斗，舞蹈心得一圣人之道，總是利益萬(wàn)物，總是不斷為人和與人。圣人知道沒(méi)有小我，只有整體和諧的大我無(wú)我。如果只為滿(mǎn)足個(gè)人眼前的過(guò)度，享受生命，終有絕低隱或之事

天之道利而不害圣人之道為人不爭(zhēng)用。在修道經(jīng)營(yíng)處世，一定要求明，一定要求力，但絕不害人，一定要利人，絕不害人，一定要做事是但不斗爭(zhēng)，我把老子的官兒不要之而不四利而不害為而不爭(zhēng)

孰能有余，以奉天下，唯有道者是以圣人不及記憶為人己，愈有記憶于人，己愈多天之道，利而不害圣人之道，為而不爭(zhēng)，天下莫守，若天下守，若莫過(guò)于水而攻堅(jiān)莫之能先柔之勝，槍弱之勝

圣人不羈，既以為人己欲有既已，與人己欲，多天之道，利而不害圣人之道，為而不爭(zhēng)，信言不美，美言不信，善者不變，變者不善智者不薄，薄者不智，圣人不積，既以為人己欲由既已與人己欲多

美言不信善者不變，變者不善智者不波波者不致圣人不羈，記以為人己欲有記憶，與人己欲多天之道利而不害圣人之道，為而不爭(zhēng)，功德回相計(jì)，愿以此功德莊嚴(yán)清凈土上報(bào)四重恩下，除諸禍苦