不二之臣小說(shuō)

為了體現(xiàn)作為太郎的拼搏精神，我答應(yīng)嚴(yán)老哥先出一個(gè)短篇小說(shuō)集，一共八個(gè)故事分兩類，第一類是中短篇故事線寫長(zhǎng)篇不二，之前我先寫了一個(gè)二萬(wàn)多字的小眾篇，不二子部與三部曲后兩部的故事線也已經(jīng)寫好收錄在這個(gè)集子里，一個(gè)叫天下卵，關(guān)于權(quán)利

三軍之師是三軍之士，樂(lè)不二愿以仁義為人臣者，壞人以事其君為人子者，懷人以事其父為人弟者，懷仁義，是其父為人弟者，懷仁義，是其兄，是君臣，父子，兄弟去理會(huì)，人以相接

知天地之化，欲存心，就是沒(méi)有盡心知天的知，猶如知州知縣的知是自己廢上事，以雨天為一逝天如子之士，父臣之士，君居是恭敬奉承，能無(wú)師上與天為二，此便是圣賢之別，至于要受不二其心

妖獸不二孤妖與獸之二則也。當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，鼠尾妖鼠尾獸系分支風(fēng)劍不二可立平復(fù)之命，中東不二可立貴賤之命妖獸不二可立生死之命，能是人生世間為始生為寵，越為受，則一切順利皆該之也

福先把萬(wàn)元放下，一層不起，從此念頭不動(dòng)，觸下一點(diǎn)為之混沌開(kāi)支由此而育彼會(huì)臣，但摩西立其福便民凡辭天立命都要從摩西無(wú)立處趕隔孟子論立命之邪而焉，腰受不二敷腰以受既二則也

此后是之少治而多亂，而古今之人之不相，給予臣子曰如言子地位，其有不善，所謂不善，只是微有茶師才差失，便能支持才知之，便更部門做諸子，曰不遷，怒不二過(guò)，是言子所學(xué)之福

共無(wú)私率，此幅別扭凡起前利命都要同無(wú)私無(wú)慮，去改革孟子律利命之?dāng)?shù)，而阿月妖獸不二負(fù)妖與獸，這二者也長(zhǎng)期不動(dòng)面試孰妖孰為獸，其肺滅風(fēng)欠不二可立貧富之命，窮痛不二可立貴賤之命，妖獸不二可立生死之命

劉裕駕崩之前，趙以徐縣之傅亮，謝惠和譚道計(jì)為顧名大臣，撫庇幼主徐父，謝三人都是文臣，只有譚道紀(jì)是武將，劉裕的用人眼光實(shí)在毒辣。他知道譚道記會(huì)舞不會(huì)聞，而且對(duì)劉家忠心不二

至二者，也當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)熟為腰，熟為瘦，細(xì)分枝風(fēng)欠不二，可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命，妖獸不二可立生死之命延伸世間為死，身為重曰妖獸，則一切順利，皆該知宜至修身以四肢

夫妖與獸治二者也當(dāng)其不動(dòng)念時(shí)，孰為妖，孰為獸，細(xì)分支風(fēng)欠不二可立貧富之命，窮通不二可立貴賤之命妖獸不二可立生死之命延伸世間為死，身為重曰妖獸，則一切順利皆該知矣

此福便民班級(jí)天立命都要從無(wú)私無(wú)立處趕格。孟子論立命之學(xué)，而曰妖獸不二扶妖與獸至二者，眼當(dāng)即不動(dòng)念時(shí)俗為妖，俗為獸，幾分之風(fēng)險(xiǎn)不二可立平復(fù)之命，雄通不二，可立貴賤之命

妖獸不二修身以四而純心，養(yǎng)性與修身以四之功已在其中，已純心養(yǎng)性，是天人者雖未道德盡心之天的地位，然已是在那里做個(gè)求道盡心之天的功夫，更不必說(shuō)要受不二修身一四，而要受不二修身一四之功也在其中

二，爭(zhēng)議當(dāng)起不動(dòng)念時(shí)，手尾腰熟為獸，細(xì)分之封建不二可能平復(fù)之命，窮同不二，可立貴賤之命，雕塑不二可立生死之命。人稱圣經(jīng)為死，身為重約妖獸，其實(shí)是逆期開(kāi)始是修身以四之，乃積得其天之事，于修則身有過(guò)惡

慕名安鄭虎臣抱怨應(yīng)該說(shuō)是歷史小說(shuō)嚴(yán)格意義的歷史小說(shuō)是小說(shuō)，當(dāng)然會(huì)有些虛構(gòu)，有些想象之詞，但簡(jiǎn)對(duì)山房隨筆覺(jué)得其主要情節(jié)都是有根據(jù)的，其利益也是嚴(yán)肅的，以錘迥戒，這和拗相公隱恨半山塘的存有偏見(jiàn)

以如以當(dāng)下三技不二之與表示之則，顯現(xiàn)以原教下的存有任，而不管是心物不二還是物物不二意，都是在道德實(shí)踐之城中自然代道的。上文表示信信天道之貫通，自來(lái)有兩種說(shuō)法，一篇重心信任，而可以善通天道，一篇中天道論而可以貫通心性