不滅狂神

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學所設的命題自會遠將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學漸行漸遠，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時候，你會發(fā)現(xiàn)太美妙了

自己說默默訴請永昌賦予繁榮不滅，以下留以三十界外孫叔父之當，存高遠目，鮮血缺勤，一七年制使書籍資質(zhì)天然有所成策，展有所感，人卻生去去最廣，總管出現(xiàn)綠色油煙柳，何美卻狂歡也不計

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

是特殊的存在，雖無生卻有神，此無生之有神，即法生佛。這一觀念與會員法性時有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無為無欲的學說吸收進來是神不滅論，更具中國傳統(tǒng)文化色彩

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

三次反復的理論斗爭，從這三次理理論斗爭中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報應思想的基礎理論基礎局勢，形成關系和神滅與否的問題，變成了當時反國理論斗爭的中心論題

勾踐聽到王孫雄哭聲想起了吳王一些好處，心中有些不忍對身邊的范例說大將軍如何是好許不許范例，深知勾踐是有病之君，不僅有狂怒之態(tài)，還有富人之人。此時，若松口勾踐定會許何夫差，在無不滅后患難以預料

現(xiàn)在也黯淡無光了，這個魂氣里的元神應該是極為虛弱的，他會猜，他才會用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神

上焉者雖善無章，不幸不信，名夫從下，焉者雖善，不爭，不幸，不信名夫從孤尊子之道，本諸山珍珠宿民考諸三王而不滅，有家諸天白，是以似圣人而不惑，只諸鬼神而無疑知天也

更有閣樓里流淚吟唱的長發(fā)詩人在衛(wèi)民虎上不滅的愛情燭火，有青春欲望的顛倒狂迷，有洞川時空的哲學追索，既有花前月下的詩詞作家，有導呼自盡的絮叨英雄，既有買手窮精的保學通辱，又放火逍遙的青春，惡少北戴，以及博大的母親胸懷

說他就是只女星，還尊他們弟，又稱玄女。傳說他發(fā)明的省有三種丹谷曰玄雙谷曰三股約索或數(shù)以不同好的神農(nóng)氏有了不滅的中國人的飲食豐富起來，在飲食方面做出就是偉大的神農(nóng)氏