軾神槍之九夷尤

相曰天在山中，大旭君子已多時(shí)，前言王行一敘其德，初足有利，利己立夷相曰猶立夷不犯災(zāi)也。九二余妥父相曰與妥父中午幽也。九三涼麻竹必堅(jiān)診約賢余衛(wèi)立由幽王相曰立有幽王尚和志也。六四同牛之故。元吉相曰六四元吉由喜也。六五焚枝直牙急相曰六無之極尤慶也

從十八高陽之皮素絲舞坨退食，自宮為宜，威夷高陽之隔，素絲舞玉為宜，威夷自宮，退食高陽之馮素思五宗為夷，退時(shí)自宮十九引其雷，在南山之陽和斯維斯莫敢霍皇珍珍君子歸哉

從十八高陽之皮素思五陀退食，自宮威夷高陽之閣，素思五欲威夷自公退石高陽之馮肅思武宗威夷退石，自公十九引其雷。在南山之陽和斯維斯莫敢霍皇珍珍君子歸在歸災(zāi)，引其雷在南山之側(cè)

接下來我會(huì)跟大家分享一下道德經(jīng)的第九章運(yùn)夷，前面有分享過咱們道德經(jīng)是分上篇跟下篇第九章是屬于上篇運(yùn)夷，這個(gè)名字是和尚公取名的，韻是韻器的運(yùn)夷，是詩儀長(zhǎng)記儀之儀的儀

武帝使蛇中西借六神與相符，必比山川已被玉溪命究遙使聽職結(jié)忠臣而視君兮反離群而墜游望軒妹已被仲熙待明君其知之言，與行其可，計(jì)息盡情與貌其不變，故相相臣莫若君兮，正知不遠(yuǎn)。武夷先君而后身一息槍中人之所求也

趙云被太史斯眼前的槍使刺激的進(jìn)入到前所未有的空明境界之中，一鐵馬夸下的白馬，優(yōu)雅的側(cè)轉(zhuǎn)閃退，好似閑庭信步，那手上的銀槍匪夷所思般地晃動(dòng)著，影響了太史慈的銀槍，等時(shí)，千百個(gè)細(xì)小的漩渦起勁迎面而來

遇之始是以大丈夫楚，其后不拘其薄，取其時(shí)，不拘其華，故去必取此第三十九章西之得夷西之得一者天得一以輕地得一以零神得，一以零古得一以贏萬物，得一以身，侯王得一以為天下正

此時(shí)的東夷融入大量的三苗血統(tǒng)，三秒高超的技術(shù)進(jìn)入東夷集團(tuán)，即興開始利用自己的勢(shì)力拉攏東移，東夷歸順擊興東槍，雖有點(diǎn)兒貌合神理，但是崇拜蛇的東腔和崇拜鳥的東移產(chǎn)生了河流

妙之作皆觀看六游也喜歡看人，多次寫詩記錄模式請(qǐng)神記住屈膝浪服，但面具表演羅武羅夷羅西的扮演移不開位局面具俗稱免子，多將黃羊或大葉柳風(fēng)干后雕刻，尤其采爾以五官的變換裝飾

欲雖訴我欲世家不足，誰為蜀無涯，何以穿我擁誰為魯無家，何以訴我送雖訴我送義步。魯從十八高陽之皮，素思五坨退時(shí)自宮威夷高陽之閣，素思武玉威夷子宮退時(shí)高陽陽之逢素思五宗威夷退石，自公十九引其雷，引其雷。在南山之陽和斯維斯莫敢霍皇珍珍君子歸哉

宋神宗一旦用蘇軾，王安石是不能用，為什么總認(rèn)為蘇軾是一個(gè)不可用之人，但是到了西寧七年之后，尤其是王安石第一次八象之后，他已經(jīng)明顯的感覺到蘇軾是一個(gè)可用的力量了，比魯與惠卿曾布這些人更靠譜了

素思五欲威夷自宮退石高陽之馮素思五中威夷退石，自宮十九引其雷。在南山之陽和斯維斯莫敢霍黃真真君子歸災(zāi)引其雷。在南山之策和斯維斯莫敢皇熙真真君子歸災(zāi)引其雷，在南山之下和斯維斯莫獲皇儲(chǔ)

故特丁應(yīng)一告而逐教讀其物體無意永以為訓(xùn)，勿折因時(shí)俗之言改廢其神物，熟成養(yǎng)蒙夷養(yǎng)正之功，夷念之俊夢(mèng)大義詩教讀留白頌本，不知教者教以人為后世，寄送此章之習(xí)氣而先王之教王

今駐兵于此，彌月于尋雖巢穴西夷掃蕩斬秦載十切八九人露舔之徒，尚有潛逃小棉，不能無怨于三川之神。為此補(bǔ)陶主金玉騎兵深入，豈獨(dú)除民之害，亦為三川之神，學(xué)其恥福安舊人棄心圖，非中人之情而況于鬼神乎

圣人之財(cái)力亦有大小不同，尤金之分，良友輕重，堯舜有萬億文王，孔子有九千億與湯武王由七八千韻伯夷伊矣，游四五千億，財(cái)力不同而純乎天理則同皆可謂之圣人，由分量雖不同而逐色，則同皆可，謂之精精，以五千億者而入于萬億之中，其竹色銅也以而測(cè)之，遙恐之間，其純乎天理同也