我做阿賴耶的日子

只是由唯一的共同的阿拉耶石所變，也就是說，不是一切眾生，擁有一個(gè)共同的阿賴耶，時(shí)而是不同眾生，各有各的阿賴耶時(shí)，奇數(shù)是無量的瑜伽形態(tài)，強(qiáng)調(diào)一切眾生，各自從自身的阿賴耶時(shí)變現(xiàn)出各種現(xiàn)象

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來被說成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實(shí)。如阿賴耶和何時(shí)如實(shí)觀之，他現(xiàn)實(shí)的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時(shí)也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實(shí)中尚未顯現(xiàn)出來，卻是一直在隱伏到我們說阿賴也始是兩頭通道

石之流之根，在阿賴耶第八時(shí)，故此系統(tǒng)意曰阿賴耶緣醒，此是煩惱情止之根與為死。在修空關(guān)或整元城時(shí)，這以及深遠(yuǎn)而成體之艱苦功夫便是轉(zhuǎn)世成志，是果阿賴焉緣體之時(shí)，心及染無心眼

二十葉種子就是我們的意識(shí)所造的善葉惡業(yè)熏塞阿賴耶識(shí)上的種子，由埃賴耶所藏的兩類種子變其現(xiàn)在的五官外界以及獻(xiàn)起前妻時(shí)，這身心宇宙的辯氣叫做限行，于是再由現(xiàn)行勛席名言種子和業(yè)種子而有未來的身心宇宙的變現(xiàn)

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

又在印度佛學(xué)河上研究為十角阿賴耶者出義，并非與如來葬全無交涉彌勒之裝，眼淚急變中編論急腳如來造金慧之保性論，即法界無差別論，一大講如來講來中國(guó)之真諦，所傳之為，實(shí)即不止講染無阿賴耶

互相為體用的它形成阿賴耶石的功能，并不是真有一個(gè)阿賴耶的存在，它是無史以來的無名習(xí)氣的種子，剎那生滅不停的顯出作用，猶如一股破流，深深不已，運(yùn)行不息，綿綿密密，宛然形成他的現(xiàn)象，說他是自信真心的功能

只因阿賴耶同屬于爐來藏，才間接地說為爐來藏緣起生死流轉(zhuǎn)的直接聲音是阿賴耶，而如來藏，則是其平一因日非其身陰，這恰如吹皺一池春水水本是平靜，無皺紋，無波浪等不讓底

若是想修悟道法而與自渡人自覺，他即為真發(fā)。菩提心者則當(dāng)據(jù)此判斷，決定當(dāng)離合法，當(dāng)求合法，就一大制度論卷第三十一第一空者第一名諸法實(shí)相不破不壞，故是諸法實(shí)相一空何以故無壽無卓顧，摩波若菠蘿蜜經(jīng)問唱品第十八何等為第一空，第一億名涅盤那成蜜眼睛阿賴耶建立品第六一切眾生阿賴耶識(shí)

能夠和其他感官同時(shí)作用，例如從覺知到視覺也能夠單獨(dú)起作用，例如進(jìn)行概念，思維，反思，想象和做夢(mèng)等。因?yàn)槭抢^五種感官意識(shí)后，意識(shí)被稱為第六史，莫納什和阿賴耶時(shí)則被稱為第七史和第八史

是及阿賴耶方面之實(shí)，心與佛性即如來展方面之真心。為了以超越之關(guān)通支部做不到流轉(zhuǎn)方面有積極，只說明環(huán)滅方面即無積極的說明而為成佛之根超越根據(jù)的佛性之積極作用亦不能顯無著

境界眾生之感所帶動(dòng)就形成了感的波動(dòng)，派生壽受之體現(xiàn)就是妄念緣起攜帶因果習(xí)氣一切細(xì)微的妄念，本質(zhì)皆是真性被覺性折射后，形成了阿賴耶識(shí)的種姓派生無量無盡，細(xì)微的念頭聚合相續(xù)而成，幻境流轉(zhuǎn)

阿賴耶使我們的染污方面心里染污，一切惡的思想的行為，這是染法染，我們修行就是轉(zhuǎn)變自己心理染物的變成青，恢復(fù)本來清凈。蘇逸經(jīng)典上指用染鏡兩個(gè)字，一正一也等于一陰一陽

是過去我們所講過的這本論上的錢，以此理險(xiǎn)三法中已經(jīng)表達(dá)了暖壽時(shí)所說食言只對(duì)阿賴耶史講，并不是對(duì)第六意識(shí)講第六意識(shí)不能持暖，我們這個(gè)腿殘肺了或者麻痹了，或者老化了的時(shí)候不能用過點(diǎn)手拿不起來

中國(guó)人講道德實(shí)踐一定從性激勵(lì)，講到性激勵(lì)。儒主家從孟子到鹿香山，王陽明均強(qiáng)調(diào)良知本心，而佛教則必須從阿賴耶時(shí)講到自信親近心以儒釋道三教的看法，我們?nèi)耸怯兄镜闹庇X的