逍遙傳之緣起

根本不存在留觀說理勸情和曹操議事之師關(guān)于威震逍遙金，據(jù)三國志，張遼，本傳吾主孫權(quán)本傳和裴松之助隱可知，張遼威震逍遙金雖是有所本，但三國演義與證實比較出入較多，增勢不少

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

周時此海言三昧之果，孩與不可說中方便。賈說偉大元啟發(fā)，說得那么豐滿，惹了懷，只是因為得有人隱受而十五真遠，真實之緣起而真心與此虛印之大緣起法，所謂是的緣起之關(guān)系，亦非體用之實體之關(guān)系

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

有了很多人因為接觸佛教真理而改變命運的緣起，世界上的大小事件都是由若干個緣起組成的。他們本性為哭，不斷變化，沒有永恒不變的實體，但并不是不重要，因為構(gòu)成故事，傳遞精神，影響世界，改造命運的都是緣起

如詩以詩語的片子顛倒迷亂的片子，世間沒有如此之虛無，而是然而是這種是詩言可一律與調(diào)過的緣起而喚望之。即使是還是深落著幻化，是以四月顛倒米亂之虛妄，其幻化是有種種物理條件，而稱其虛妄是以四月顛倒米亂而稱，亦不是有調(diào)過的緣起而成調(diào)過的緣起可以緩?fù)磺?，即此破壞時間而為經(jīng)驗造成一種沾毒的，封閉的緣起論如一超越的始作，而管之則道德性理，思理天理之所慣

一意雖不離而時不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

三洪七宮和黃藥師的武功相通，我們都知道黃蓉和勾進跟洪七公學(xué)武功洪七公交了郭靖降龍十八掌交了黃蓉逍遙游之前有聊到過降龍十八掌和打狗棒是蕭峰臨終經(jīng)逍遙派虛竹假手穿于蓋房的徐竹，很有可能多給丐幫傳人傳了幾首逍遙派的功夫

都離不開逍遙經(jīng)的背景，幽靜的小道，旋轉(zhuǎn)的木馬，經(jīng)典的大象滑梯，還有那一汪碧綠的逍遙湖逍遙金，又名竇家池豆葉之豆鴨之位于合肥老城東北處，是肥水之上的精度，逍遙經(jīng)平面呈扇形

間與此以時不二門收拾石廟知禮絕詞十不二門精要福提出特為知作，只要抄或是華眼中之如來占信不變，隨緣不變，來自英國圓滿之信，其所成之大緣起法見如三信同意緣起陰門六翼十玄緣起吾愛柳香緣勇士門之所說要接總是緣起醒空流轉(zhuǎn)緩面燃盡，對方生滅不生滅對方教義下肢圓涌地說就天臺中說一年三千，這不是意見，不是因左有一個梯而要去積極的，肯定的乃是直迅速，煩惱心變而使然的

拿去與蓬之高空九萬里和遠程不可計較相比，就容易誤認為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因為他們不是想飛就能飛的，他們有所待

龍樹說，因為無自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風截然不同，政務(wù)空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務(wù)空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質(zhì)了

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因為他的緣起星空，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

東方柔性正骨，傳真緣起柔性正骨，是千百年來在中醫(yī)古傷與守法醫(yī)學(xué)發(fā)展歷程中形成的一只獨特的醫(yī)療技術(shù)體系，是博大精深的中醫(yī)學(xué)寶庫中最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的代表性技術(shù)流派之一

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因為本具性不從源，這與他對起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性