超越概念英語聽力

知性理形式數(shù)據(jù)可分兩層論，康德指一層一是邏輯的二是曾有論的康德所做的是此層就邏輯層者，論其超越的分解可約邏輯概念之超越分界就曾有論曾者說其超越的分解，可約曾有論的概念之超越分解

可約邏輯概念只超越分解，就從有論存者說，其超越的分解可約從有論的概念只超越分解無前任之心之批困，拒救邏輯層而論者經(jīng)重新消化，去無從經(jīng)歸于宋帝宗庶儒相而邏輯系統(tǒng)之超越的解釋

由于其是純油潤的，對于存在有超越的決定作用，而不是如邏輯的先驗概念那樣，只有超越的運用者由此超越的決定雇這些概念的先驗，綜合得以成一先驗，綜合判斷以及表存在之普遍現(xiàn)象

根據(jù)此一般說的諸對象之概念，即此經(jīng)驗的一切對象，此一切對象方需超越的根據(jù)，而超越對象則不需要又超越對象，亦不是屬于經(jīng)驗的。既不是經(jīng)驗的對象，居下文超越對象，即統(tǒng)決超越對象與此超越的統(tǒng)角相應

此時之對象是超越的決定的對象不是說是超越的對象，那使之真正唯一對象的超越根總覺得統(tǒng)一范疇的統(tǒng)一而表象出展現(xiàn)出統(tǒng)覺的統(tǒng)綜合統(tǒng)，一不是特定的范疇，是最概念，亦不是綜合特定類的現(xiàn)象的特定概念，亦不能表現(xiàn)出一特定的

由于我們人這種存在者不得不承認有超越統(tǒng)爵及其處租存罪概念，意識超越統(tǒng)計及其諸純粹概念是我們這種存在者無法放下的警戒存在，因此，在統(tǒng)角子綜合統(tǒng)一中，被統(tǒng)一于純粹概念上的直觀雜多

康德說，如果所謂神學，我理解之為關于根源存有之知識，則他或是指基于理性或是基于啟示前者之思，考其對象，或是通過純粹理性只借賴著超越的概念根源的存有最高真實的存有，一切純有之存有這類超越的概念而失之，在此情形下，它即被名約超越的程序，或是通過從自然從我們的靈魂之本性假借得來的一個概念，一個作為一個最高瑞字體的根源存有之概念而失之

超越的觀念性乃至簡單說的觀念性，以及現(xiàn)象之超越的概念，時間，空間與現(xiàn)象，這三者均可說起超越的關鍵性與經(jīng)驗的實在性，我們依據(jù)這三者之超越的關鍵性來了解超越的關鍵性

我們尚可進而由知性在經(jīng)驗中去運用，而發(fā)現(xiàn)其超越的邏輯價格，以決定其運用為超越的運用這些超越的邏輯價格意識，知性的形式促進這些超越的邏輯價格是由構成邏輯系統(tǒng)的邏輯句法中的邏輯概念

西方人很難懂得，尤其是英美人不在懂這個概念，始終對康德所言現(xiàn)象與物質上的超越區(qū)分不太懂英美的實在論不了解現(xiàn)象與物自身的超越區(qū)分。到現(xiàn)在有人還說物質生這個概念沒有用

典型說就是以概念哲學為其理論基礎的顯隱說是黑格爾逝世以后的一些西方線當代哲學家如迪爾泰尼采海，德格爾等人不滿意傳統(tǒng)的主課式的概念哲學而努力尋求的一種超越主課是超越概念哲學的道路產生的全新美學觀無限性區(qū)別其一

在場的現(xiàn)實是五超越的不在場的，或者說未出再成與不再成結合聯(lián)系成一個整體共享超越傳統(tǒng)哲學中的概念。哲學我形而上學的奉獻超越是從感受中個別的電話值得有差異的表面現(xiàn)象的，具體的東西，結論到理智中的，不變的，同一的，激性的，抽象概念的東西

它是一重促的規(guī)模性，按接受的是就直覺的攝取，說反省的是就超越想象之。陳規(guī)模說純粹知識的三個陳述，直覺想象知性之純粹的統(tǒng)一是表示在作為時間之超越的決定的超越規(guī)模之概念中

閑與物質生物質在其自己有別是兩個決議的概念，不能發(fā)生肯定的連鏈接或者超越的對象，等于阿克斯不能以對象說或者物質聲雖可以對象說，而不能用超越的一形容詞適當用超絕一形容詞物質聲是超絕境中的一個概念，極不再支持范圍內

此種可能只是形式的可能的概念，隱約豁然的概念二知性，它可以豁然地向前擴展，一度只表示它可以離開感性而施以物質體物質生，不要想為它通過范疇去施以物質生，因為這樣便與范疇之超越的使用，以及超越的對對象主義相混