荒野成佛

萬四千個人就有百萬四千種成佛的方法，我只是找到了屬于我成佛的方法如何，我把我是如何成佛的方法封向給世人，封辭人間再沒有人成佛了，因?yàn)槊恳粋€人都只會按照我成佛的方法進(jìn)行修煉

享受寧靜低盈的荒野獨(dú)厚感，安坐客廳，手捧低盈的荒野，從這本書里看進(jìn)去，客廳空曠，而我端坐荒野，在寧靜的荒野，石頭，霜花，湖泊，星斗土狼，山雀，松鼠，篝火，雁群，橡樹，北極光，小木屋，獨(dú)木舟與我竊竊私語留在客廳，獨(dú)自空曠寂寥

我們中國人講的成仙或者成佛得到了的人，他已經(jīng)搞清楚了，沒有成仙成佛以前搞不清楚的，不管你學(xué)問多好，神通多廣大也搞不清楚，因?yàn)槌上沙煞鸩皇巧裢◤V大，而是智慧的成就

在法華經(jīng)里，佛陀講到成佛就講了成佛不是什么玄虛的事情，成佛就是你的眼睛，耳朵，鼻子，舌頭，身體意識都變得清凈了。比如眼睛一般，你只能看到幾百米以外的人和物，假如抬頭能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

我們需要明確一個點(diǎn)圓滿，它并不在于某一個境界，他也不是在雨里能否成佛成仙，因?yàn)槌煞鹪纫彩且粋€名相，就像佛家所說的，如果想成佛，本身就是一種執(zhí)著，到最后你也要把成佛的執(zhí)著放掉

人與萬物的倫理道德界限，尤其是劃分人與禽獸的道德界限，道生的涅槃佛性論將產(chǎn)題成佛，頓悟成佛，顯然接續(xù)了傳統(tǒng)人文精神，不僅把人與其他五道眾生區(qū)別，而且強(qiáng)調(diào)成佛的主體是人

那兼修成佛的理論是認(rèn)為說一個人要通過一生逐步的積累學(xué)習(xí)和修行，通過積累學(xué)習(xí)成佛稻生和記錄稻生思想的謝靈運(yùn)，不否認(rèn)積累學(xué)習(xí)的重要性。但是他們認(rèn)為真正成佛是一瞬間的活動。后來佛家有一個禪宗，有一個概念叫做祁胡灌頂

要造就的是思想家不要靜坐超書賊，為人想有品就得要犯遠(yuǎn)者，善之長也，馬上肯定想明白了，懂得至善學(xué)佛得止于成佛，講佛學(xué)未必成佛，也可能絕不成佛。亨者加之會也哼著就是通言通了就無障礙，是嘉志會嘉賓嘉里嘉藕嘉品嘉德里是什么

用聲音和文字伴您春夏秋冬，用靈魂和感悟溫暖你的心聲，本齡一起成長。今天要分享的是荒野之音，寧愿是荒野上饑餓的陰，也不愿做肥碩的井蛙總是獨(dú)自走上生命的每個階段，從轉(zhuǎn)讓陌生的環(huán)境開始安頓自己

約翰密瓦的人生軌跡與梭羅相反，他本來就有許多次機(jī)會離開他所生活于其中的荒野，而且能夠成就人們所謂的事業(yè)，但他都放棄了，重新回到再自然的懷抱，從文明社會逃回荒野，是他一生中一再發(fā)生的事件

菩薩成佛時(shí)，大成眾生，來生齊國，大成眾生，沒有不發(fā)慈悲行愿的真大成必有菩提心，大乘眾生才來生佛國凈土布施是菩薩凈土菩薩，成佛時(shí)一切能舍眾生來生齊國，真能布施，是菩薩的凈土

當(dāng)歸地荒野景列當(dāng)歸地荒野，誰要山云度重，云在家扭皮之帆草不是楊雪頭見年烏藥糖相輔，木香木藥糖當(dāng)歸甘草空間，腸無氧糖，相互木匠烏藥湯當(dāng)歸甘草空間長溫靜糖富人良方溫靜糖熏歸人身歸通羊

實(shí)際上，在佛成佛之前，也不過是一屆凡夫成佛，需要的是親近型心境，則國土境，心安則眾生暗心，平則天下平念佛就是念心，心里妄想多要親近，心親近了就是佛不親近事，多妄想多

與普通人有不一樣的經(jīng)歷，如唐僧之所以成佛，不是因?yàn)槿〉媒?jīng)書讓他成佛，而是因?yàn)槭f八千里的取經(jīng)路上，他經(jīng)歷的九九八十一難體驗(yàn)到了生老病死，酸甜苦辣，人間百態(tài)最終成的佛

一生成佛誰能急了，說起來，峨眉的窩又跟你受罪了，到他的果凍一定能成風(fēng)，不會輪轉(zhuǎn)，一切祝福杜麗生的目的，一個成佛難了，縱向搖一縱城，拿了縱橫說過去的祝福，現(xiàn)在的祝福未來祝福