仁者無畏

君子為六十之間，為人在此地已是第一位，也是子曰未見好仁者，惡不仁者，好仁者，無以尚之惡不仁者，其為仁義，不是不仁者，加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未堅力不足者，蓋有之義，無畏之見也

真正月餅其他的這個所謂可以經(jīng)世人之所謂被其他的這個血親只是其中無可成名。君子無壯士之言，文昭之必須是簡配，必須是職業(yè)無畏，見好人者，無不仁者，好人者無以上者，吾不仁者，其為人也不是不為人之交心，能有人一日，用其律人也不會堅定不住

問人曰仁者先難，而后或可謂仁義之曰智者藥水，仁者藥山，智者樂動仁者盡智者樂。仁者壽子曰其一遍。這個魯魯一遍。這一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未約忍者雖告制約緊右人煙，其從之也

又不是說仁者則天下之名，即引你而望之，以稱入世，誰能抑制，唯有不是殺仁者，也未有，不是殺仁者，則天下之名，經(jīng)營女兒望之以誠入世，誰能抑制君夫天下之人目未有不至殺仁者也

君子去仁，無不成名于君者，無忠實之間，為人造之必，于是顛沛必于是此下我國講好仁者，無不仁者，好仁者無以上之，無不仁者其義為義仁義，不使不仁者加乎其身，有能一之用其利于人矣乎

大成佛教強調(diào)的大慈，大悲無畏，三個精神在歷史上大家只知道兩個，這跟中國歷史特點有關(guān)，因為在中國歷史上只允許佛教強調(diào)大慈和大悲，不談無畏。中國佛教自送以后，其實他不是不談無畏，以前也談唐朝也談大家如果聽過我的佛教詩詞是競爭

敬業(yè)子業(yè)不由諸侯之良，有宋朝之美，男護(hù)民已經(jīng)事業(yè)子，仁業(yè)仁者信，可謂仁義之業(yè)，治療藥水，仁者性治療藥仁者受子業(yè)，即便治愈魯豫變治愈大子業(yè)咕齋在我問念仁者是告知，僅有仁言，其中治愈之業(yè)而為西蘭業(yè)

翻知聞至子業(yè)無名之機(jī)，鬼上而英文至，可謂至語文人樂仁者先拿貨，可謂仁義子業(yè)治療了藥水，仁者要吃治者，動仁者性治療了，仁者受子曰即便治愈裸露一遍，治愈到子業(yè)孤單在

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之智忍者，仁者和智者都沒有全面把握陰陽的變化之道，或者說這個全體的道都沒有把握，他只是見到了一部分，仁者只見到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

此乃根據(jù)論語至極人手，仁者，性仁者，受仁者，耀山以及仁者安仁等義而說，故仁以敬于其意，志行其人，行其之能，盡聞而動，以便此乃亦以方外之以文廣指人文世界中之一切事物來而順應(yīng)，以近其事

君子去人吾乎成名，君子無終食之間為人造次必。于是天非必于是子曰我未見好仁者，無不仁者。好仁者無以尚之物不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

凡之問之，意不面之意，盡可善而遠(yuǎn)之，可謂之以為人，皆人之先難，而后或可謂人以賊治，要仁者要善之，只動仁者敬之樂，仁者受賊，其便知為魯一變之余道，據(jù)故不孤子，故子載我問耶

此乃中國古人所唱，天人合一之升，職學(xué)者能急救山水，自然中逃，消息以未實，非信得之依住白話適宜先生說智者喜好水，仁者喜好山，智者長洞，仁者長靜，智者長樂，仁者長壽

貧賤之人之所無以不及道德，人之不盡，君子其人無后成名，其所謂忠實信仰為人道，死不于天，沛碧于世界，無以見好仁者無不仁者好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣，不使不仁者

君子去人嗚呼臣民君子無忠實之間為人造祠，必于是顛沛必于是主要我未見好仁者，無不仁者，好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣