上帝之游戲人間

除了要搞好人際關(guān)系，還要搞好自己與自己的關(guān)系，因此，要由于意培養(yǎng)自己的藝術(shù)素養(yǎng)油，最初是熬油程度深入之后變成游戲，在藝術(shù)中得到游戲般的樂(lè)趣，才能真正做到游戲人間分享就到這里

總之，他們的信仰對(duì)象不再是一位有限的，一定的上帝不再是一位宙斯波塞冬或者赫派斯多等等一定名號(hào)的上帝，而是那絕對(duì)的上帝無(wú)名的上帝，因?yàn)樗麄兊脑竿蛯?duì)象不是一個(gè)有名的，有限的城市的幸福

這一個(gè)原因肢解的言之，必須是一超絕的原因，因?yàn)樗耆鑫业牧α恐?，是及時(shí)上帝代此員善并不是我之努力，盡得即可獲得者過(guò)于得之，必然完整一面繼續(xù)肯定靈魂同面與幸福之比利于德一面，又需肯定上帝之存在是以上帝存在之設(shè)定，必須是系數(shù)于原善者，即在袁善之可能這一關(guān)節(jié)上，我們接上了上帝，存在之肯，定之以為原善地可能之必要條件

只是存在的一個(gè)影像，并且對(duì)于我只有上帝，是我在坐在我自己的虛無(wú)性內(nèi)，我歸榮耀與永存的存在，并且我自己毫無(wú)志愿，使得上帝可以志愿在我之內(nèi)的一切上帝，對(duì)于我是我的上帝和一切的事物

雖然如果知的直覺只輸于上帝，則說(shuō)上帝的直覺與說(shuō)上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺是誠(chéng)摯的，因此，他并不以時(shí)空為形式條件，上帝亦不在時(shí)空中上帝無(wú)時(shí)間性與空間性，他直覺之及創(chuàng)造之

生命之渣只產(chǎn)渣衣服，表示真的能重跟上消化生命中之非理性，凡理性的成分及工夫，你并不能真的開除生命之源價(jià)值。志愿理想志愿光是祈禱上帝加安上帝赦免上帝，助我上帝救我

于是，康德說(shuō)，在自然神學(xué)里，當(dāng)時(shí)考一個(gè)對(duì)象上帝，他不只是從未對(duì)我們稍微直覺有很多對(duì)象錢，甚至對(duì)他自己亦不能是感觸直覺之一對(duì)象按上帝無(wú)感觸，直覺感觸一詞，對(duì)于上帝根本不能說(shuō)

上帝是先與任何其他事物的，就相信哲學(xué)必須先闡述有關(guān)上帝的觀念。關(guān)于上帝的觀念，又會(huì)具體落實(shí)到影響我們所引出的那些關(guān)于人的本性，行為的方式和心物關(guān)系之類問(wèn)題的推論

這是從我們?nèi)祟惖牧?chǎng)來(lái)看，若是從上帝的立場(chǎng)，從神眼來(lái)看，這關(guān)系卻是分析的。因?yàn)樯系塾兄镜闹庇X，但上帝是上帝，與我們?nèi)祟惒幌喔?，人類沒(méi)有志的直覺，不對(duì)于人類的思考而言，德夫之間的關(guān)系是綜合的

脖頸之下的細(xì)小肌膚之間，如果人們是這樣設(shè)想，那么持續(xù)的獲得來(lái)自上帝的安撫是一件多么美妙的事情，分有的概念我早就想過(guò)了。上帝分布在成千上萬(wàn)的人，動(dòng)物和植物之中，每一個(gè)物種都分有了上帝的一部分

這樣論證上帝存在不是安色倫的本體論的論證，而是建立在一個(gè)完善的東西的觀念之上，有因果關(guān)系的論證，這不是證明，因?yàn)槲覀冇猩系鄣挠^念，所以上帝存在，而是證明有關(guān)上帝的知識(shí)必然意味著存在比認(rèn)知者更偉大的東西

他會(huì)想出別的論證來(lái)或脫避于啟示關(guān)于上帝的本質(zhì)和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等論爭(zhēng)，暗示著一種在豬書校存在樣式與豬共享存在樣式之間的混淆

有事路上遇見方圓，二人在鎮(zhèn)上買果子，看出他們是道家，嬰兒渺孤覺著二人原因未故便出來(lái)游戲人間實(shí)在膽大冒失身，又不帶邪氣未成道，以喜炫怒，恐其將來(lái)狂資為惡，欲成其未有惡際以前加以戒免，并查看是什么來(lái)歷，渺孤自去辦事

懷疑是由于一個(gè)人謙卑的認(rèn)識(shí)到自己的物質(zhì)，并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的，而責(zé)任在人的理性和永恒的理性及上帝之間有某種符合，而又要認(rèn)為上帝要求犧牲人類的理性，這就是確定上帝同時(shí)又愿意又不愿意

或者有上帝使本性，人體或性體或只有意志，必與之為同一，或者支持本心人體性，或只有一只吉上帝種枝，只有一實(shí)體，并無(wú)兩實(shí)體抗的于之有義之外，還肯認(rèn)有一絕，對(duì)存在約上帝，而兩者又不能為同一便是薄透之潤(rùn)