惚兮恍兮

無何以知祝福之狀，在以此，孔德之容為道，是從道之為物，為謊為乎，呼吸恍惚，其中有像恍兮呼吸，其中有霧，咬雞明兮，其中有精，其精甚真，其中有信，吾何以知重負(fù)之狀。在以此，孔德之容為道，是從道之為物，惟惶惟乎呼吸恍兮，其中有象恍兮呼吸其中有物

其中有項(xiàng)恍兮夫兮，其中有悟腰兮明兮，其中有精甚真，其中有幸自古即經(jīng)其名不去以越正捕，何無何以知正不知談齋以此至高至大得道德行的形態(tài)應(yīng)該遵循道的意義道這個(gè)物質(zhì)很難講得清楚，它是反恍惚惚，若有若無的，雖然反恍惚惚，但是其中有某些能夠看到的形象雖然恍恍惚惚，但其中的確存在某些物質(zhì)，它看似迷你且深不可測(cè)，但其中有一些極微小的氣的存在，這些微精微的氣非常的純真

晉人孫勝在老子疑問反訊中就指出老子的矛盾說三者不可治節(jié)，混然為一繩聲兮，不可明復(fù)歸于無物之相，是謂恍惚下張?jiān)频乐疄槲?，惟恍于乎，忽分恍兮，其中有相廣西呼吸其中有物

二十九道之唯物市場(chǎng)的主導(dǎo)性原則道德經(jīng)原文孔德之容，唯道侍從道之為物，為謊，為乎，呼吸恍惚，其中有像恍兮呼吸，其中有物要心明兮，其中有精，其經(jīng)甚真，其中有信至今幾股，其名不去

他是忽恍恍惚惚，若有若無的，雖然恍恍惚惚，但是其中有某些能夠看到的形象，雖然恍恍惚惚，但其中的確存在某些物質(zhì)，他看是迷離，切身不可測(cè)，但其中有一些極其微小的氣的存在，這些精微的氣非常純真

何謂貴，大患若深，無有大患者，以無有身，幾無身，無有何患故。貴身為天下若可濟(jì)，天下愛身為天下，若可脫天下第十四章，道態(tài)恍惚，世師不見名曰儀，聽之不聞名曰兮，不知不得，名曰微

何謂貴，大患若生無有大患者，以無有生，即無生，無有何患，故生為天下若可濟(jì)，天下愛生為天下，若可托天下第十四章，道態(tài)恍惚，視之不見，名曰宜，聽之不聞名曰兮，博之不得，名曰微

何謂貴，大患若生無有大患者，亦無有神，即無神，無有何患，故貴以生理天下若可及天下愛以生理天下若可托天下第十四章道態(tài)恍惚逝世不見明月已聽之不聞明月兮，不知不得明月未

身為天下，若可寄天下，愛生為天下，若可托天下第十四章，道態(tài)恍惚，視之不見，名曰宜天之不聞名曰兮，不知不得。名曰為此，三者不可知解過混而唯一其上不繳膝下不媚，深深不可名，不歸于無物

何謂貴，大患落腎無有大患者，以無有腎，即無腎，無有何患，故貴以生理天下若可及天下愛以生理天下若可托天下第十四章道臺(tái)父皇道態(tài)恍惚，失之不見明月宜聽之，博明月兮，博之不得明月危

不知不得，名曰微吃山者不可指節(jié)，故紅而七少不久，西夏寶妹明明兮，不可明復(fù)，歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其后之苦之道，以欲盡之。有能知古史是謂道計(jì)

恍惚里相逢，咬名中有變，一煞火焰飛，真人自出現(xiàn)參同器樂自然之所為兮，非有邪尾道，該真正清單妙用人我之相尚不存損人利己與何有。在宗上可知陰陽法門，其中有兩家三家之分

其上不羈其下不寐，繩兮不扯鳴復(fù)，追于無物，是謂無狀之狀，無物之效，是謂恍惚呼謊，迎之不見其手，隨之不見其后知不知道，以欲經(jīng)之有能知古史是謂道計(jì)注釋，一唱不見二夕聽不到三威，摸不著疑

說他是恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)的，他卻能生成萬象，說他是恍恍惚惚，若有若無的它，卻能產(chǎn)生萬物，說他深遠(yuǎn)難見，其中自有精華元素，而且這種精華元素非常真切，很有效，很好用

生為天下，若可陀天下世之不見，名曰以亭之不聞，名曰系脖子不名譽(yù)為十三者，不可之節(jié)，故紅而為一，其場(chǎng)不叫其下不昧明明兮不可名，復(fù)歸于物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚，因之不見其首，水之不見其后知故之道，以郁金之憂