般若之心

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項這兩個方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩摩和薩欲覺知一切諸佛諸法儒者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知一切諸法性者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜預(yù)知泥切諸法真跡者，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜舍利弗菩薩摩赫薩如是行為般若波羅蜜幫作是住

遇見諸佛應(yīng)學(xué)，如是般若波羅蜜與親近諸佛如法供養(yǎng)應(yīng)學(xué)如是般若波羅，蜜若于言，如乃是我是尊應(yīng)學(xué)如是般，若蜜若于言如來非我是真易應(yīng)學(xué)。如是般若波羅蜜若于乘阿羅多羅三淼三菩提

不念不敬，是般若波羅蜜念不念四禪四等極似空，定是般若波羅蜜念不念三尊，不念三福是般若波羅蜜念不念滅，盡不念安坡守夜是般若波羅蜜面不念無長相苦相非我相不念四顛倒十二姻緣

真所謂以小人之富而度君子之心，以圣人氣，象何由任德自己良知源于圣人一般若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人。而在我以橙子常云曲折瑤學(xué)，他行事無他，許多聰明睿智

如是名為無上佛法夫次修般，若波羅蜜時不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定，想思維修般若蜜夫次修般若蜜時不見欲界，不見社界，不見無社界，不見既滅界，何一戶不見有法是盡滅，相知求般若

故此，亦可說是以境界形態(tài)之遠(yuǎn)境，而非以實有形態(tài)之遠(yuǎn)境，亦如佛家般若治成全一切法詞，只是般若治之作用的圓，尚非存有們的緣，以般若邪空中及般若經(jīng)對于法制存在無根源的說明

桓玄曾要求稽查沙門民籍，也未辦成二般若學(xué)的盛行和六家七宗捍衛(wèi)以來般若經(jīng)類，受到內(nèi)地士大夫的特別青睞，東晉般若學(xué)進(jìn)一步盛行，王室，貴族和一切奉佛的士族官僚幾乎沒有不沿襲般若思想的般，若成了名士閑談的重要資料

共同軍力，無簽令之心，以道義為懼，以奉獻(xiàn)為榮，易理他為心，安才能合，以本性順性命之理。本體既然不動轟轟如也，一無所有，故顯出大智慧。光明云大般若光明云，大三妹光明云不動，則隨緣而不變

無進(jìn)藏法師無進(jìn)藏泥石是下意識的回應(yīng)道，在慧能笑道，法師剛才應(yīng)聲而達(dá)的，即使你的真心的作用，你以此不思量之心替真正般若關(guān)照，你會發(fā)現(xiàn)一剎那間妄念劇面不進(jìn)藏泥石，眼睛微閉，靜靜不動

這個福很小甚至得不到福，沒有真誠恭敬之心去做的，所有的所謂的修復(fù)，只是迷惑之小，是夜詔沉靜，是覺悟，真誠，恭敬是性德的流，是我們般若智慧者。復(fù)次長者李澤王菩薩跟江澤說用大便章者說

無知義務(wù)得以無所得，故菩提薩德以般若波羅彌多，故新五卦無卦，故無恐怖原理電腦夢想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅彌多，故得阿諾多羅三渺三不離，故知般若波羅彌多是大神咒

大中關(guān)為二加值調(diào)和，且以為無可調(diào)和者，更深落編制般若諸今唯里去般。若專說修正古今中上手菩薩即是彌勒，尤是極應(yīng)了之。彌勒瑜伽行之禮趣于彌勒穴與龍樹穴若有所偏，不失于般若之修正，則失于般若之體性，違反世尊，說般若波羅米多之本懷

這無意識界無名義，無名盡，乃至無老死亦無老死禁無不禁滅到無治，無不得無色的故菩提下毒以般若波羅蜜多故心無怪無恐怖原理顛倒夢想究竟涅槃三世諸佛以般若波羅蜜多古得阿諾多盧三淼三菩提故知般若波羅蜜多是大神咒是大名咒，說無上重是無等等咒能出一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒及說咒曰接地波羅接地波羅僧接地菩提薩伯喝般若波羅彌陀行經(jīng)唐僧當(dāng)法師

三世諸佛以般若波羅蜜多，故得阿諾多羅三菩提故知般若菠蘿病多是大神咒，是大名咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若多羅密多咒及說咒曰接地波羅接地波羅僧接地菩提薩婆喝