唯心是道

聶寧說，這些批判是破壞了唯心主義的基礎(chǔ)的是我們都知道唯心主義盡管有千百樣變種，但是歸根結(jié)底只有兩大類型，一種是主觀，唯心主義，赤裸裸的宣稱客觀世界，不過就是我的觀念或感覺

馬列主義把黑格爾哲學(xué)稱之為客觀維新主義哲學(xué)，萬事萬物，生生兮兮之根的道，既不是唯心主義，也不是唯物主義，而是唯心主義和唯物主義的正反和形而上之道，是萬事萬物生息的普遍的絕對(duì)法則

唯心主義又分為主觀，唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義，把人的感覺觀念作為世界的本源，關(guān)鍵詞，新觀念，感覺等客觀唯心主義，把某種脫離物質(zhì)脫離任何個(gè)人的精神，作為世界的本源，關(guān)鍵字理理念，絕對(duì)觀念等

馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)問題上堅(jiān)持能動(dòng)反應(yīng)論，唯心主義，它是堅(jiān)持鮮艷論，唯物主義馬克思主義哲學(xué)，徹底堅(jiān)持辯證法，唯心主義部分，堅(jiān)持唯物主義馬克思主義哲學(xué)。在歷史觀上，唯物唯心主義是在歷史觀上唯心補(bǔ)充

六，什么是唯心史官或歷史唯心主義主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在屬于唯心史觀或歷史唯心主義，其根本缺陷在于不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將思想動(dòng)機(jī)之類的社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量，不懂得人民群眾是社會(huì)利益

圣人明白和體征道圣人，這是新道德，是堅(jiān)守唯心自主的圣人，這事業(yè)當(dāng)然也是唯心自主，故為了讓他的堅(jiān)強(qiáng)是自己終身使命，每個(gè)人心中擁有無盡保障，心靈品質(zhì)高低不同，開發(fā)心中保障層面就不同

然而，恰恰是費(fèi)希特的辯證唯物不唯心主義，正像黑格爾的唯心主義一樣，盡管有成就，卻說明唯心主義的失變使得這種失變由于一定歷史條件而與之相聯(lián)系的基本辯證法思想受到了歪曲化為烏有

在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，歷史觀和世界觀沒有科學(xué)的統(tǒng)一或統(tǒng)一于唯心主義或自然觀上是唯物主義，而社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義，即舊唯物主義者在社會(huì)歷史觀上都是唯心主義的

如果思想的實(shí)在性是當(dāng)做是被思想的實(shí)在性，那么思想的實(shí)在性本身只是思想，我們就永遠(yuǎn)停留在思想與思想和自身的統(tǒng)一中，停留在一種唯心論中的這種唯心論與主觀唯心論的不同就在于它包含的是現(xiàn)實(shí)界的全部?jī)?nèi)容

哲學(xué)的基本派別，唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別，唯心主義，唯物主義堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義主張可知論反對(duì)不可知論布置是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，為先為物物質(zhì)意識(shí)，誰先水后辯證唯物主義

赫伊格爾在一方面反對(duì)形而上學(xué)唯物主義，另一方面又反對(duì)康德的主觀，唯心主義，違反自己的唯心主義。而最早提出的邏輯形式是客觀實(shí)在的反應(yīng)形式的正確觀點(diǎn)，雖然它是以唯心主義方式加以表達(dá)的

一開始一為于唯心主義和唯物主義辯證法和行而上學(xué)之間歪曲和篡改兩漢以來古代樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的思想，成不過為唯心主義和形而上學(xué)打橋鋪路，最后得出道教神學(xué)的結(jié)論

康德的這個(gè)鮮艷唯心主義體系和貝克萊修莫的經(jīng)驗(yàn)，唯心主義及懷疑主義的體系在表現(xiàn)形態(tài)上是有一定的區(qū)別的，是在經(jīng)驗(yàn)，主義調(diào)和的基礎(chǔ)上建立起來的唯心主義理論理性主義的哲學(xué)體系

貝格萊按照唯心主義方向迪德羅這按照唯物主義方向各自發(fā)展的感覺論可見就其本身而論，既不能夠單一的規(guī)定為唯物主義，也不能單一的規(guī)定為唯心主義的學(xué)說，也暴露了唯物主義與唯心主義的對(duì)立

作為有著銳意唯心思想的阮世凱，他如康有為等，唯心人物的交往是很密切的，并且還參加了康有為創(chuàng)辦的強(qiáng)學(xué)會(huì)與維新派人物談起改良。阮世凱因其早人常駐朝鮮，跟殷梅話給使節(jié)多有來往，知道的很多，總是一套滔滔不絕