掌御生滅

故事之若舊，耳禍復(fù)問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

法眼清凈時(shí)，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性境妙長，不尋所長，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉(zhuǎn)，若氣生滅，守于真常長光線前，根沉實(shí)心，應(yīng)試消落

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進(jìn)大殿，笑著對(duì)那個(gè)僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時(shí)間內(nèi)，有數(shù)以千萬計(jì)的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因?yàn)樾哪钌鷾缣?，?dāng)妄想心和觀察心相見生滅的時(shí)候

超越而正無自性是此意上來已說于世間執(zhí)著，生滅者時(shí)執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時(shí)立聲面向，為自信空成立姻緣有

羅史在回答會(huì)員問時(shí)，曾以新新術(shù)法的念念面說明禪定所見境界的虛幻性，認(rèn)為若念念面生滅中，不應(yīng)以后興知潛心事相續(xù)中念念生滅，故當(dāng)官無常相如燈巖雖有生滅，相續(xù)不斷固，雖念念面亦不斷，故而有其用

如果念頭生命相蓄的速度不能使念頭看起來像個(gè)瘤，那么沒有我們看到的食物的存在念頭生滅持續(xù)的速度，造成事物是真實(shí)存在的，因沒有念頭的這種高速生滅相續(xù)的特性，就沒有我們眼中所看到的真實(shí)存在的食物

第四天，為了考驗(yàn)，他故意只說了前半句的這個(gè)接送，叫諸刑無常，事生滅法。而雪山大寺未求佛法，凱然的就英語第四天拾起血肉之要求，就是你拿血肉持我都沒有關(guān)系而得到了后半句生滅滅，以繼滅為樂

龍樹說，因?yàn)闊o自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來的生滅這畫風(fēng)截然不同，政務(wù)空性是在緣起中把握，本來沒問題，政務(wù)空性，你在緣起中把握，本來沒問題，我們之前也說了，緣起就等于空性，但演變到后來就變質(zhì)了

本心一直在這里，而各種生滅變化的現(xiàn)象就像云朵一樣，在自信的天空里生滅來去，而天空沒有變化，而且這句話它本身同時(shí)也是一種修行的方法，將整個(gè)客觀世界融入本心，安住在本心之中去關(guān)照各種現(xiàn)象的變變化而不被現(xiàn)象

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來被說成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實(shí)。如阿賴耶和何時(shí)如實(shí)觀之，他現(xiàn)實(shí)的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時(shí)也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實(shí)中尚未顯現(xiàn)出來，卻是一直在隱伏到我們說阿賴也始是兩頭通道

也許因?yàn)樾〗鸢仙熘囝^搖尾乞憐的樣子，特別逗慈禧喜歡慈禧愛狗如癡，曾經(jīng)就在御花園里養(yǎng)了上千之高上千只你沒聽錯(cuò)到過故宮的小伙伴就知道御花園真的不太大，也就巴掌那么大塊兒的地方

萬安逐漸掌權(quán)，開始排除異己危害朝堂。而此時(shí)，年輕的小太監(jiān)汪直也漸漸綻露頭角，他被萬貴妃提拔為了御馬監(jiān)太監(jiān)，在明朝內(nèi)功機(jī)構(gòu)中御馬間是僅次于司禮間的，而且此時(shí)的汪直不過十二三歲而已