武修元神

初有入霧，光見深心境長玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個有進入虛空這個無從而在無中大作文章，以畫肉身之友

鄒秦才之不妙，性仗玄功變化，練就身外化身，先將元神頓出享用本身一是真火，威力好在身外還有寶光防護武士更好，否則元神絕可保全。多年苦修已早凝練不虛，肉體一樣神通，并且敵人法力多高也難加害

這便是內(nèi)功修持的要領(lǐng)，比如人體的陰神，陽神，元神，這都是人的靈性生命，加上代表智慧的圣神，代表氣化的玉神要是武神系統(tǒng)當代元新前輩外，蔣密宮中的收心訣時，講到了靈性生命問題所曾在薪資相當包款員老師的收心紙面定心平心分心，致心化心，用心，行心調(diào)心單位

元神需要像和無一類的存在，古代學者認為元神性善好長生，而后天還有一個神叫做失神。這個神好死耗死好城市的各種欲望。修真圖中的元神居于大腦九宮的中宮是一個仙人的形象

意識對象轉(zhuǎn)到向內(nèi)，反觀意識的自身，讓純粹的無分別的意識本源狀態(tài)顯現(xiàn)，這就是元神，因而也可以說是否讓元神顯現(xiàn)，讓元神做主乃是區(qū)別常人的意識狀態(tài)與修道的意識狀態(tài)的核心標志

莊青迪時，竇太后一派故降職御史大夫衛(wèi)御史大夫安國韓安國世紀見韓長儒列傳前一三四年，元光元年前一三三年地出之庸，交見五志教皇帝祭天的典禮，武志修筑在當時涌現(xiàn)的五座祭祀天神的壇臺

公元九百七十六年，趙匡胤離奇死于宮中，葬于宋陵之永昌陵廟號太祖嗜號起運，立即英武瑞文神德圣公志明大孝皇帝氣兒都快闖不過來了。關(guān)于趙匡胤之死官修的宋史軍事語焉不詳

這種無念而有意識的狀態(tài)既是元神修煉家想要采元氣，用以煉化繁經(jīng)，并以元經(jīng)制服英神是代表，后天食神等離卦返還為代表先天元神的乾卦，使之仍成為無私無力的元神。肥彩先天珍惜，可珍惜在丹田中若有若無

特又稱元經(jīng)元氣，以其知識而動靜，順乎自然，并主宰生命又是思維運作的載體與根本特又稱元神，而元氣，元精，元神三個方面功能發(fā)揮是全息的，但修道者在動態(tài)下感知時可以全息感知

三十王朝的耐克塔尼波伊士，公元前三八零年到公元前三六二年也在這里進行了修建，從沙尚客武士，公元前七六七年至公元前七三零年和普薩美提克一世公元前六百六十四年，到公元前六百一十年的神廟建筑中拆下來的石頭

公元七百年，在神秀等人的局限下，武則天和唐中宗對惠能心生崇敬，下詔引起他入京供奉惠能以年邁體弱，專心修行的理由，拒絕了中宗便賞菜的佳砂，雪金波等物品供奉，又傳至重修了爆裂

是靈妙之神，是靈性之靈，可指人的元神或更高的真神畫乃變畫之畫，氣化之化。在神修金丹中，人的潛能的開發(fā)，側(cè)身的變化，智慧的超常，神通的出現(xiàn)，都離不開元神及玉身圣神這人生

杜潔修腰聚靈，通治斷體煉骨腰丹化形凝魄，神游翠體煉虛大成杜潔修佛聚元托繁元星一散，明星設(shè)立，混動太虛，清零通虛，大成杜潔修名靈動開靈魂丹心裂靈式凝體凝魄煉魂斷體歸虛，大乘杜潔

另外，四川廣元黃澤寺也是紀念武則天的地方，武則天小時候在廣元生活過槍船那里也有武則天的蘇相，表現(xiàn)的是武則天老年傾向，這可能是有所依據(jù)的，但是原件已經(jīng)有所損壞，目前所見是經(jīng)過后事翻修的，也很難說能有多大程度上反映武則天的真貌

公元五二八年戊申，南梁，蕭衍大通二年北魏元許孝昌四年北魏元許武太元年北魏元子幽建義元年北魏原子幽永安元年燕王舊德興五年杜洛州貞王四年皇帝劉禮生神家四年齊帝葛榮，廣安三年