魂道獨尊

在北大聽到的二十四堂修心課，第六堂課第一小節(jié)，天上地下唯我獨尊國學(xué)大師，被譽為清華四大職人之一的陳寅克老師說，為此獨立之精神，自由之思，想禮千萬計與天壤而同酒共三光而永光，天上地下為我獨尊

漢武帝招賢良對策儒家學(xué)派代表人物董仲舒被召見接受武帝策問董仲舒在天人三策一文中系統(tǒng)提出了罷處百家獨尊儒術(shù)的主張，認為只有罷處百家獨尊儒術(shù)，把天下之人的思想統(tǒng)一在儒家思想范疇之內(nèi)

五岳獨尊的石刻群吶，位于泰山的最極頂，有五岳獨尊，昂首昂頭，天外登峰造極等著名的時刻組成，這是泰山的標志性的這個景觀之一。關(guān)于泰山封禪，我們可以看一下在正式記載上

是故知鬼神之情，狀與天地相似，故不為之中，故萬物而道濟天下，故不過旁，小而不流，樂天知命，故不憂安，獨尊乎人，故能愛范煒天地之化而不過曲成萬物，而不以出乎晝夜之道而居乎

儒學(xué)獨尊與讀經(jīng)做官教育模式的初步，形成文教政策，霸出百家獨尊儒術(shù)，新太學(xué)醫(yī)養(yǎng)士實行察舉任賢使能學(xué)校教育制度分為經(jīng)學(xué)教育，太學(xué)，洪都門學(xué)和郡國學(xué)經(jīng)學(xué)教育的話是金文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)金文經(jīng)學(xué)多為漢初貧賤心學(xué)大師的記憶背誦，并采用當(dāng)時流行的隸書記錄下來的六經(jīng)就點發(fā)展在先

劉徹很慷慨地提高儒學(xué)獨尊的地位，被稱為漢朝唯一大儒的董仲舒盡量發(fā)展這些學(xué)說，而且歸納到春秋公羊傳一部書，里面是儒家獨尊的地位愈加鞏固，義正斷譽公羊傳都能夠?qū)Ω秳貢r代國力發(fā)展到最高點

比如佛陀剛剛降生之際，便說天上地下唯我獨尊，乍聽起來，倒像是出自武俠小說中的魔教教讀之口，實際上卻是我們的理解過于表面化，為我獨尊中的我并不是致個人的小我，而是廣大忠誠的大伙，是指大千世紀的每一個人

最后，老子指出了在小我身上打算的一切，理論和修為都是不救性，不了意的貴生法都不如夫為無以生為者，也就是說，不為小我的貴生而打算，只為道獨尊的空性大，我的究竟果味去追求

馬洪俊怒道第二魂跡浴火鳳凰，以強化過的鳳凰火線對決青蓮火，唐巖因之前斗魂耗盡了大量魂力，而且萬年魂跡心研耗費魂力巨多。若不是唐寅修煉，有墳爵，以墳爵修煉，一呼一吸便可恢復(fù)魂力

期迫在于物質(zhì)人生去世，三魂歸三線，路期迫歸肉身消失，肉身相失，三魂七魄之歸處，主魂為天魂，他往空間天路報道，因主魂只是良知，亦是不生不滅的無極。雖然有肉體的因果牽連，因之不能歸宗原地

雖然自董東書后天下思想獨尊儒術(shù)，但就是董仲舒本人的思想來說，他使乃歷代各派思想的集大成者，儒家，道家，陰陽家，雜家等科學(xué)派在他身上都融為一體，并將此推送到國家意識形態(tài)的層面

地獄種子一樣的道理，不肯謙虛，尤其是有點功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，天上天下，唯我獨尊起來了，別人的功夫都不行，專拿一個圣人的尺碼去梁人家，而且這個尺碼還是自己定的

自從離開菩提家耶以后，這個叫舊莫言的人已經(jīng)隱性埋名在通往東方的道路上走了。整整三年，言來，到了王宮的議事大廳里，大臣們分裂左右坐著，而在正中央那個唯我獨尊的位置上

掛在眼前的不是五月獨尊的泰山，卻像一幅規(guī)模驚人的青綠山水畫，從下面道長開來，在畫卷中最先露出是傷肝點兒，那座明朝建筑帶中方慢慢的變現(xiàn)出王不遲，竇母宮經(jīng)食欲珊，一層筆一層身

地獄種子一樣的道理，不肯謙虛，尤其是有點功夫的人，只要學(xué)佛打坐三天，天上天下，唯我獨尊起來了，別人的功夫都不行，專拿一個圣人的尺碼去梁人家，而且這個尺碼還是自己定的