阿賴耶的裁決

只是由唯一的共同的阿拉耶石所變，也就是說，不是一切眾生，擁有一個共同的阿賴耶，時而是不同眾生，各有各的阿賴耶時，奇數(shù)是無量的瑜伽形態(tài)，強(qiáng)調(diào)一切眾生，各自從自身的阿賴耶時變現(xiàn)出各種現(xiàn)象

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來被說成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實(shí)。如阿賴耶和何時如實(shí)觀之，他現(xiàn)實(shí)的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實(shí)中尚未顯現(xiàn)出來，卻是一直在隱伏到我們說阿賴也始是兩頭通道

石之流之根，在阿賴耶第八時，故此系統(tǒng)意曰阿賴耶緣醒，此是煩惱情止之根與為死。在修空關(guān)或整元城時，這以及深遠(yuǎn)而成體之艱苦功夫便是轉(zhuǎn)世成志，是果阿賴焉緣體之時，心及染無心眼

一意雖不離而時不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

又在印度佛學(xué)河上研究為十角阿賴耶者出義，并非與如來葬全無交涉彌勒之裝，眼淚急變中編論急腳如來造金慧之保性論，即法界無差別論，一大講如來講來中國之真諦，所傳之為，實(shí)即不止講染無阿賴耶

互相為體用的它形成阿賴耶石的功能，并不是真有一個阿賴耶的存在，它是無史以來的無名習(xí)氣的種子，剎那生滅不停的顯出作用，猶如一股破流，深深不已，運(yùn)行不息，綿綿密密，宛然形成他的現(xiàn)象，說他是自信真心的功能

只因阿賴耶同屬于爐來藏，才間接地說為爐來藏緣起生死流轉(zhuǎn)的直接聲音是阿賴耶，而如來藏，則是其平一因日非其身陰，這恰如吹皺一池春水水本是平靜，無皺紋，無波浪等不讓底

二十葉種子就是我們的意識所造的善葉惡業(yè)熏塞阿賴耶識上的種子，由埃賴耶所藏的兩類種子變其現(xiàn)在的五官外界以及獻(xiàn)起前妻時，這身心宇宙的辯氣叫做限行，于是再由現(xiàn)行勛席名言種子和業(yè)種子而有未來的身心宇宙的變現(xiàn)

若是想修悟道法而與自渡人自覺，他即為真發(fā)。菩提心者則當(dāng)據(jù)此判斷，決定當(dāng)離合法，當(dāng)求合法，就一大制度論卷第三十一第一空者第一名諸法實(shí)相不破不壞，故是諸法實(shí)相一空何以故無壽無卓顧，摩波若菠蘿蜜經(jīng)問唱品第十八何等為第一空，第一億名涅盤那成蜜眼睛阿賴耶建立品第六一切眾生阿賴耶識

境界眾生之感所帶動就形成了感的波動，派生壽受之體現(xiàn)就是妄念緣起攜帶因果習(xí)氣一切細(xì)微的妄念，本質(zhì)皆是真性被覺性折射后，形成了阿賴耶識的種姓派生無量無盡，細(xì)微的念頭聚合相續(xù)而成，幻境流轉(zhuǎn)

自種傷故，一切異類，輾轉(zhuǎn)相望，一分姻緣不親生，故有說異類同類現(xiàn)行輾轉(zhuǎn)相望為姻緣者，應(yīng)知假說或隨轉(zhuǎn)門有唯說種是姻緣性第一險勝非禁禮說勝，說轉(zhuǎn)時與阿賴耶輾轉(zhuǎn)相望為因緣，故二等無間緣

進(jìn)入一個沒有對象的純粹境界，沒有觀照對象的意識是隱性的意識遮服于阿賴耶識中，猶如波浪潛伏于止水，在禪修中可以獲得這種專注的境界，稱為無想定，這使意識不再處于活躍狀態(tài)

阿賴耶使我們的染污方面心里染污，一切惡的思想的行為，這是染法染，我們修行就是轉(zhuǎn)變自己心理染物的變成青，恢復(fù)本來清凈。蘇逸經(jīng)典上指用染鏡兩個字，一正一也等于一陰一陽

能夠和其他感官同時作用，例如從覺知到視覺也能夠單獨(dú)起作用，例如進(jìn)行概念，思維，反思，想象和做夢等。因?yàn)槭抢^五種感官意識后，意識被稱為第六史，莫納什和阿賴耶時則被稱為第七史和第八史

一，意識潛意識維時宗將人的心理分為八十五十一星所，其中八十為興王，可分為四組，分別是前五十，第六十第七，莫納什和第八阿賴耶石一前五十是對世界最直接的認(rèn)識，包括眼石，耳石