大道無(wú)荒

我們也能反本還原成為圣人，老子能夠正常大道，與大道無(wú)味無(wú)別融入這個(gè)大道與大道無(wú)而無(wú)別，我們也能夠正常大道與大道無(wú)而無(wú)比，這就需要我們走回頭路不能走捕風(fēng)奪影的路子走回頭路

天地大道主宰著一切世間，一切皆是大道所造，無(wú)親無(wú)疏，無(wú)愛(ài)無(wú)恨。這就是大道的高度和情懷。容納一切美丑，欣賞一切愛(ài)恨人類所表現(xiàn)出來(lái)的一切，在大道面前只不過(guò)是孩童般的玩耍

那快樂(lè)的寒鴉成群飛回朝去，人民無(wú)不幸福讀我離受憂苦哪里獲遂于蒼天罪過(guò)究竟在何處，我心中的憂愁該如何放逐，原本平坦的大道，如今長(zhǎng)滿荒草，我心中的憂傷如同萬(wàn)處垂倒，何以而眠，聲聲長(zhǎng)嘆

文末列子與百歲獨(dú)樓一段聯(lián)系前文確有莊文所謂飛云斷崖的斷雁的離合之妙。當(dāng)至圣先賢在人間已無(wú)路可走，他們也只有在荒涼的大道旁尋覓歸屬化腐朽為神奇與獨(dú)樓語(yǔ)重心長(zhǎng)，做一對(duì)默念知己其間的心酸與孤傲

反復(fù)誦讀經(jīng)典，以求貫通文字，用心思考求求，領(lǐng)會(huì)神意設(shè)身處地的去理解它，除掉有害大道的東西來(lái)保養(yǎng)它，使眼睛不去看與大道無(wú)關(guān)的，使耳朵不去聽(tīng)與大道無(wú)關(guān)的使嘴巴不去說(shuō)與大道無(wú)關(guān)的，使內(nèi)心不去考慮與大道無(wú)關(guān)的

使我既然有之行于大道為師，是謂大道勝遺而名耗盡朝圣廚田勝無(wú)蒼勝虛福文采大利見(jiàn)宴飲時(shí)才獲有余，是謂道寬飛到野災(zāi)，使我既然有之行于大道為師，是位大道勝遺兒民耗盡朝圣廚田圣吳蒼勝虛福文采戴笠劍雁飲時(shí)才獲有余

大道之間，大道無(wú)形，大道無(wú)法，這是一種大道自然，反撲歸正的高級(jí)功能。在這種清凈無(wú)為，忘偶無(wú)私，天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功利自然上漲，不求治病，身心自然調(diào)整，不求功能自然顯現(xiàn)

君子有發(fā)到必中性，已得知將在于失之生財(cái)有大道生殖者，動(dòng)物使之者，寡為之者，及用之者，數(shù)則才行，足以一個(gè)一才發(fā)生物質(zhì)者，以之發(fā)財(cái)物有商號(hào)，人而下福，荒地，址物與荒地，其實(shí)不終止也

老者伏羲卷卷虛禪迷乃作特方命虐民飲食若流流連荒王為諸侯憂，從留下而忘返，未知留從留上而忘，返未知憐，從壽無(wú)厭，未知荒樂(lè)久無(wú)厭未知亡先王無(wú)榴蓮之樂(lè)，荒王之性為君所行也

和分享道德經(jīng)能夠感受到老子包括先賢們傳遞出來(lái)的這樣的一種智慧宇宙的大道世界的大道，人類的大道是讓我們每個(gè)人都能夠做到無(wú)欲無(wú)求，能夠很安逸，很開(kāi)心的去生活，在這個(gè)時(shí)間能夠功成身退

老者伏羲眷眷西禪名乃作特方，命虐民飲食若流流連荒王為諸侯憂，從留下而忘返，未知留從留上而忘，返未知憐，從受無(wú)厭，未知之荒，樂(lè)久無(wú)厭，未知亡先亡無(wú)流連之月，荒亡之行，為君所行也

道德經(jīng)第三十四章大道，品格大道，泛息即可，左右萬(wàn)物視之以生而不辭，功成而不名有醫(yī)養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲可名于小萬(wàn)物歸煙而不為主，可名為大以其中，不姿為大，故農(nóng)重其大

順其自然，樂(lè)天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德經(jīng)人效法，地地，效法，天天效法大道而大道則效法自然，清凈無(wú)為，讓人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德經(jīng)最重要的思想之一

時(shí)老者伏羲倦虛纏民，乃作特方命樂(lè)民飲食若流流連荒王為諸侯憂，從留下而忘返未知留從流上而忘，返未知憐，從受無(wú)厭，未知荒樂(lè)久無(wú)厭，未知亡先亡，無(wú)流憐之樂(lè)，荒亡之行，為君所行也

不然施行而良實(shí)，饑者扶持老者扶兮眷眷驅(qū)纏民乃作特方命虐民飲食若流流連荒王為諸侯憂，從留下而忘返未知留從流尚而忘，返未知憐，從受無(wú)厭，未知荒樂(lè)久無(wú)厭，未知亡先亡，無(wú)流連之樂(lè)，荒亡之性，偽君所行也