天行其道

不出戶知天下不虧，有見天道，其出彌遠其之彌賞，是以圣人不行而知，不見而明不為而成為學日益為道日，損損之又損，以至于無為而無不為，取天下產(chǎn)有之，其其有之不足以取天下

以明其道，則指太陽和月亮各有其照明的適當時候，行德當然也是忘失，其當還是其秧，仍然是比喻說法。說的是如果行德關系就像日月失去了其合適的關系，其結果就是栽妖天德惶惶飛行不行，進一步闡述天德

欲得不出戶，知天下不虧，有見天道，其出民怨其至民少是以圣人不行而知，不戒而民不為而成為雪日，益為道之聳，聳之又聳，以至于無為而無不為取天下，常以無事，以及其有事不足以取天下

蕪湖不在清明，而在數(shù)度著舊法式傳之史上多有之，其在于詩書禮樂者，走路之事，精神先生，多能明知是以道志書以道事，禮以道行，樂以道和，必以道義，天之以道，名分其屬，散于天下

他也是最富有的財經(jīng)專家，他認為中國已經(jīng)全面地開啟社群經(jīng)濟時代，關于社群經(jīng)濟，我以后會給大家全面的去交流。那今天我先給大家放一段吳老師關于社群經(jīng)濟將大行其道的演講，社群經(jīng)濟將大行其道

不會有見天道，其出迷怨其知迷少是以圣人不行而知，不見而明不為而成為學日益為道日，損損之又損，以至于無為而無不為取天下，常以無取天下，常以無事，及其有事不足以取天下

正是因為這樣，所以天不得不高地，不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌此其道，語天不得不高，這個不得后邊應該加一個道字天，如果不得到，它就高不起來地，如果不得到，它就廣不起來

欲得古知足之足橫，足以不出，與戶以知天下，不虧于有以見天道，其出也。明晚其之明少是以圣人不行而知不盡。而明。弗威爾稱為學者，日益穩(wěn)道者，日損之又損，以致無為而無不為

地道人也道，整個宇宙中有著四大而人是其中之一人學習地的后世寒藏地學習天的高明，寬廣，天學習道的本源創(chuàng)生道則純韌自然，順規(guī)律行事這一章老子描述了道德存在和運行有物混成

不貴其師君王不奉行人質(zhì)之教，不愛其之君王不以人助天，雖至大謎，雖然對天下了然于胸，無所不知，但能做到雖有智慧而不用不以人開天，就如同不曾知曉過這些智慧一樣獨行自然，無為之道，以天治天下

提出了與其作案道不如細而行之，從而論道與喜而行之列出周立東關考公記得開篇部分我有六只百公以及一焉或作而論道，或作而行之，或審計面值一天，名氣互通，四方之爭議以辭之

第四，非先往之法，服不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德性不敢行事，故非法不言，非道不行，口無則言，身無則行，掩滿天下，五口過行，滿天下無怨五三者背矣，能守其宗廟

秦大夫章第四非先王之法，福不敢福，非先王之法言，不敢于道，非先王之德，行不敢行，是謂非法不言，非道不行，口無則言，身無則行，言滿天下無口過行，滿天下無怨五三者背椅能守其宗廟

最莫大于可遇，或莫大于不知，足就莫慘于欲得，故知足橫足以不出以戶，以至天下，不虧于有見天道，其出也民遠其之民少是以圣人不行而知，不教名弗威爾成為學者，日益本道者，日損之又損

請答復證據(jù)四非先王之法，服不敢服，非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行，是故非法不言，非道不行，口無擇言生無則行，言滿天下無口高馨滿天下無怨無三者不已能守其宗廟