解脫之鑰

經(jīng)理家族業(yè)力主要有三把鑰匙接受，尊重和感恩，接受父母的全部，尊重父母的命運，感謝從父母那里得到的一切，而且要僅手下對上的分劑不愚懼，才能病心進攻，只有接受和尊重，才能從家族業(yè)力中解脫

一是有聲解脫，一是無聲解脫，有聲解脫就是瑜伽師的軀體還在，但是他已經(jīng)解脫了，無聲解脫是指瑜伽師完全解脫，連身體也沒有了，五大構(gòu)成的軀體消失了。這類似于佛教中的有余捏盤和無語涅槃，佛陀在離世之前已經(jīng)捏盤

我們不難看出，所有的事物最終的發(fā)展都是朝著智慧系統(tǒng)去發(fā)發(fā)展，我們意義到禪系統(tǒng)最后的解脫之道不是能量解脫，也不是生死，解脫是智慧，解脫智慧是最大的能力，也是最強的能量

此散因無我而無之無為，自然自展，超越其解脫，故超越善，即為解脫之善，為入路而治解脫無限，善及永恒，善當善爭與無限之進士，即是善爭一勇，知識永恒。在佛家名曰涅槃活家，以絕為入路，導致不生不滅的永恒涅槃

生前臨終死后，密宗的解脫之道解脫就是脫離生死輪回的苦海往生沒有煩惱的佛陀凈土。中英文教就讀大法中指出，人們在生前臨終和死后，任何時期都可以通過不同的方式獲得解脫，生前解脫

佛法的精髓，它談的是解脫，這要談解脫的話，就是從心上的解脫，也不能是說從鼻子解脫，也不能是從嘴巴進出發(fā)，也不能是說從身體解脫，因為身體遲早是要報銷的，嘴巴也是同樣的道理，身體報銷了，你嘴巴也就沒了

能被舍不配是違背，被舍是指八種，被舍內(nèi)有攝像觀外色，解脫內(nèi)無色，相關(guān)外色解脫性被舍身作證解脫空無邊處解脫實物編處解脫無所有處解，脫分，享分，分享，觸解脫滅獸，享身作證

唐曼吉道貧僧非敢罵大王為妖，但大王不能所說解脫之意與我佛所說解脫之意，大象全絕，佛即為佛，則大王自衛(wèi)冕為妖業(yè)貧僧不敢打狂，與故直言有助大王之怒望大王真正解脫涉貧僧之罪

透過頭腦體會或不體會到他談解脫，我們本來就是解脫的一切，本來都是解脫的，所要托出的叔父最多也只是頭腦的投射，因為人不知道自己是解脫，才有一個解脫好談，否則哪有什么東西叫解脫

無間道在家行道之后，無有間斷，能斷除煩惱，解脫到現(xiàn)前斷竹煩惱的解脫勝盡道是對與前面道相比，更上一層，斷除其余煩惱的家，刑道無間道和解脫道安利的，或者雖然不是斷除煩惱

所謂究竟制，也叫會見豬陋盡斷制是指如實自知，我生已盡，乃至不受后有的解脫智慧也有深淺不同，從明理上得到會解，脫所謂出德陋盡志，這是出物滅盡一切之見，心得解脫，智慧解脫

解脫知道從前一階段的小城轉(zhuǎn)向了大城，牽著理想，被認為是自私的，后者的目標則不在個人解脫，而著眼于人類的甚至一切有趣的解脫，大成解脫之道，被認為與他的議員論思辨傾向是一致的經(jīng)驗，世界被看作實在的影子

存住即久，他們也說梵天永恒，究竟解脫大仙人，你壽命太短，不如那些沙門范制，坐禪片刻之久將無常當永恒將不解脫。當解脫的恰恰是你，你無此境界，不知出路不得要領(lǐng)，便是大吃

其自身既極能萌動而為能，則他們極能依詭覺之方式而為不斷斷之解脫，因而解心無染之佛心，即真心得權(quán)，限山得滿及真心權(quán)限，真心及中論所說之，既滅相由原解脫與原石像菠蘿出而見者是一個境界，不是一個法

沒有什么好進一步解脫，甚至不可能比現(xiàn)在的解脫更解脫，只是我們被這個局限意識所帶來的我?guī)淼娜松鷦”窘o迷住了，不光讓我們忙了一輩子，也讓從古到今的人同樣忙了一輩子，而且忙碌于痛苦之中