天命遺族

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應(yīng)的四個民族是遺族歹族，預(yù)故族和薩拉族，我們同樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應(yīng)的四個民族是遺族，歹族，預(yù)固族和薩拉族，我們同樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭薩拉毒就想到散了的意思

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應(yīng)的四個民族是遺族歹族，預(yù)故族和薩拉族，我們同樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應(yīng)的四個民族是遺族歹族，預(yù)故族和薩拉族，我們同樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應(yīng)的四個民族是遺族歹族，預(yù)故族和薩拉族，我們同樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子在面對自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

在古代文獻(xiàn)上，有皇帝三百年的說法，在這三百多年中，也許有多個被稱為皇帝的首領(lǐng)站出來，主導(dǎo)社會皇帝族打敗了遺族的炊游集團(tuán)，打敗了江姓的炎帝集團(tuán)，登上了天下的最高位

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

仔細(xì)分析的話，豐收與欠收沒有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達(dá)沒有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長壽沒有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個人生在世間

哀家是不擔(dān)心的，他現(xiàn)在勢頭正好，只是那山滿也難以土人，全都是百岳之地的遺族。祖上難保有些瓜葛信州打下來自然好，但治理信州時叫鎮(zhèn)南王，留意些小心山滿，以那些心下山的土人勾結(jié)

他們似乎在用自己的兇狠與無恥，嘲笑天命的暗弱，氣弄正統(tǒng)的威嚴(yán)，但受善治理的不可或缺，則在隱隱中表達(dá)了天命與正統(tǒng)的不可為，逆躺步，行此禮等大衛(wèi)者無法宣稱承受天命勢必名不正言不順

共享天命，現(xiàn)在你們還是住著自己的房屋，耕種著自己的田地，你們?yōu)槭裁床豁槪瑥奈抑芡跻粡V大上天之命，而你們竟然旅經(jīng)開導(dǎo)還不安分，你們不喜歡我們這個周氏，你們竟然大不安于天命，你們竟然敬氣天命，你們竟然自作不乏