天命遺族

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應的四個民族是遺族歹族，預故族和薩拉族，我們同樣進行轉化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應的四個民族是遺族，歹族，預固族和薩拉族，我們同樣進行轉化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭薩拉毒就想到散了的意思

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應的四個民族是遺族歹族，預故族和薩拉族，我們同樣進行轉化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應的四個民族是遺族歹族，預故族和薩拉族，我們同樣進行轉化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

那接下來，我們來記剩下的一半手肘對應的四個民族是遺族歹族，預故族和薩拉族，我們同樣進行轉化，遺族想成了一個的一歹毒，可以想到袋子的袋玉固毒，想到魚骨就魚的骨頭，薩拉毒就想到撒了撒了的意思，那就想到手肘上戲的一袋魚骨，它刺破了袋子

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關聯，以性的方式落實到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關的破產天命和每一個人發(fā)生關聯是普遍的天命和圣王的關聯是特殊的

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

孔子在面對自己苦難的關頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關

在古代文獻上，有皇帝三百年的說法，在這三百多年中，也許有多個被稱為皇帝的首領站出來，主導社會皇帝族打敗了遺族的炊游集團，打敗了江姓的炎帝集團，登上了天下的最高位

需有自當一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

仔細分析的話，豐收與欠收沒有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達沒有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長壽沒有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個人生在世間

雖然孔子的言論中天命似對立于人世，并強調天命的不可抵御，但實質上，他常常借助天命表達自己的人格，信心表達不妥，協(xié)于現實的意志，從本篇延吉天命的內容中尤其可以看到

有兩大構成要素，一是神權思想，二是理字思想，神權思想，把權力說成是神所受益，把體現統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現文王，受天有大命等言論

強調到了能夠以小明的安樂，使上天高興可能，從而擁有天命。對周朝人的一個典型特點就是對老百姓好，是為了保自己的天命，而保罪天命就一定要以攻心去對待天下，不能以私心對待天下