浩然之氣

十一養(yǎng)浩然之氣的根本功夫，志怒偉人志，剛為志柔，養(yǎng)氣功夫是一種人生藝術(shù)，天地只是一氣流行無人，也只是一氣流行，自古圣賢豪杰，其所智力而不可一日或待或呼折，只是一個氧氣功夫

宋明理學(xué)家的所謂的理學(xué)是拿著佛教的瓶子，拿著儒家的瓶子裝著佛，倒兩家的酒瓶子是較如市集，他所說的東西都不是孔孟當(dāng)時那么說孟子還沾了一點(diǎn)兒的邊兒，無善仰，無浩然之氣?？鬃舆B這都不說

此心自然無可動處，若告子只要此心不動，便是靶捉此心，將他生生不息之根凡阻撓了此非徒無矣，而又害之孟子極易功夫，自是養(yǎng)德充滿并無哪切，致使縱橫自在，活潑潑的此便是浩然之氣

把老百姓快樂當(dāng)做自己快樂的人，百老百姓也會以他快樂為樂我。我贍養(yǎng)吳昊然之氣，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣，故天將大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨，惡其體膚，攻伐其身，行福亂其所為

浩然之氣出氧時要碰釘子，要生怨氣，乃至生惡氣，一切豪放之放都有壓抑在前足前盼的居所，金貴飄香的庭院，八月十六的月亮，圓圓的，嫵媚的，王弗嬌的，剛直的，蘇軾悶悶的

因把官兒做好而被提升，猶如把丈夫或妻子做好而更加幸福一樣，這才應(yīng)該是我們的日常人性。心地忐忑，極天地浩然之氣，即便因官兒做好而遭廢處，或者把丈夫和妻子做好，卻偏偏被拋棄

我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣，是正大剛正，剛直的堅守正大，剛直得到者多，助事到者和寡助之志，親其判之，多助之治，天下順之，以天下之所順光親切之所盼

你看孟子的功夫，一步的是孟子的密宗，孔孟都有他的秘宗，他這個密宗方法傳給你了，你把浩然之氣一段配合起來，就會知道孟子的確把功夫?qū)W問修養(yǎng)的心得都告訴你了，現(xiàn)在還沒有講到靜心篇

王奢離開齊國到魏國，在城下自穩(wěn)來退，騎兵保存。魏國王奢繁于妻，不是與齊秦是新嬌，而與燕衛(wèi)是故嬌，離開兩個國家，卻為兩個君主而死，是因為他們認(rèn)為這樣做合乎自己的意志和他們所仰慕的浩然之氣

我們稱導(dǎo)師為老板，漸漸的，我們忘記了先生，我們今天討論桃心之，我們今天演說陶行知我們今天緬懷陶行知，便是想凌空從先生那里借來那浩然之氣，讓他如火，讓他如光，讓他重新照亮，每一個為師者心中

意思是一個人的內(nèi)心之會，有精氣高傲的態(tài)度，都是由于受外部契機(jī)的影響，只要把這種外來的契機(jī)降服，心內(nèi)的浩然之氣，才能出現(xiàn)一個人的所有欲望意識，都是由于無常的妄念造成的

由于這個問題非常重要，因此我們就孟子原文所提浩然之氣的淵源先做一個概率的回溯，讓大家對于孟子提出浩然之氣，與公孫丑討論的來龍去脈有個更深的印象，這樣我們對于不可見

純陽酒而信有諸己孟子說是有諸己充實(shí)而化神，美大圣神的功夫都在其中，就外在按天良做事懺悔形象改過內(nèi)，在不斷的這樣涵養(yǎng)酒類以后，浩然之氣不斷地充實(shí)起來，不斷充實(shí)起來

楊武浩然之氣不可，亞苗助長不能幫助他幫助，就不是溫養(yǎng)了一個鄉(xiāng)下人種稻子，天天看看不出稻子長高，他就用手拔一下，長高了，稻子也死了，這就叫亞苗助長，許多人做功夫都在亞苗助長

山色在有無之間，使我想起南方故鄉(xiāng)的太陽雨，想起蘇東坡的髓睡掉歌頭，最愛的末兩句一點(diǎn)浩然氣，千里快塞，封心里存有浩然之氣的人，千里的風(fēng)都不易快哉，為他飛舞為他鼓掌