次維度之斗戰(zhàn)而不勝佛

其君之母有晉君之母，也不可請戰(zhàn)，一戰(zhàn)不勝在請戰(zhàn)，再善不勝，請三三戰(zhàn)不勝則齊國敬子之有也。何必以消通直子為治，一而俱之即可。順奴謂之時，辭以其辭而謂之情，許之待于緣樓而語之盟

戰(zhàn)車右邊的戰(zhàn)士如果不好好完成戰(zhàn)車，右邊的戰(zhàn)斗任務(wù)，就是你們不奉行命令，駕馭戰(zhàn)車的戰(zhàn)士，如果不勝任而遺物了，預(yù)車的任務(wù)也是你們不奉行命令，努力奉行命令的，就在祖廟里給你獎賞

它是指的肢體躁動不寧，那么這種躁動不寧是由于若陽勉強和陰寒相爭，因為人體的陽氣蓄熱之后，它陰寒自然就剩若陽，勉強和陰寒相爭，爭而不勝，他戰(zhàn)勝不了英漢邪氣正而不勝時

兵既罪止戰(zhàn)好戰(zhàn)腦，讓我兵斗與武稀奇事曰既罪，不知其由撤，并之而與武說說既罪而出，并受其佛罪而不出世，謂法德飲酒，孔家為其利于防恥，飲酒或罪或佛紀(jì)立之間，或者之時，比罪不沾，不罪防恥，事物從未無比太慢

從時間維度上來看，奇葩說已經(jīng)是一道超高齡的綜藝了，辯論的形式對觀眾來說也不在新鮮奇葩說妻再次定義了自己，這不是一個把人類思維塞進二元觀點的斗獸場，也不是唇槍舌劍的辯論勝負(fù)的爭霸戰(zhàn)，而是一個開放自由的舞臺

第一次世界大戰(zhàn)激斗戰(zhàn)中，特別是第一次世界大戰(zhàn)，我們的鏡頭就會一片陰雨，眼前就會浮現(xiàn)出硝煙和戰(zhàn)火，耳邊仿佛響起隆隆的炮聲和喊殺聲，讓第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時，那聲很浩蕩的場面讓全世界為之震驚

總結(jié)本源初始的三個維度造物主，自身天然的本源意識，第十二維度，副創(chuàng)意雄性規(guī)則，雄性秩序，第十一維度母規(guī)則，此性秩序第十維度內(nèi)涵無窮多宇宙的無窮多版本次之以三維度作為活力或者能量作用的維度

此次萬學(xué)集聚大師娛樂日軍民間木木民之走好吃民間走物物之放過，是與民地而戰(zhàn)，有過者不可遇不勝屁，走為天下路易，甚于李香尼，生于因居問相，師客配相一見與因盡命不易，道德眾所得國事者，師國事是君子

四二只講阿萊耶與三信不講如來戰(zhàn)世界阿萊耶方面之死心于佛性，即如來戰(zhàn)方面之真心未能由于超越是關(guān)通，此步做不到流轉(zhuǎn)方面有積極之說明，環(huán)滅方面卻無積極的說明，次而為成佛之超越根據(jù)的佛性之積極作用亦不能顯無左

秀吉在長久守驛戰(zhàn)中失去池田，恒星森長可等后深感家康不可小覷，因此，他不但沒敢再次主動出擊，甚至還撤出樂田，撤回犬山城，隨后又渡過莫增川，把主營地不知道美農(nóng)國提找之地戰(zhàn)斗，仿佛平靜的大海進入焦灼狀態(tài)

這次征討是朝廷的權(quán)威再次削弱，王承宗是不勝而勝，挑戰(zhàn)朝廷的權(quán)威之后，憑借一封請罪的表文就可以官府原職。而朝廷發(fā)動征討承德之戰(zhàn)的主要目的是解決中央政府在藩鎮(zhèn)節(jié)度，使繼承問題上是否有決定權(quán)的問題

希臘人的故事第十九節(jié)占領(lǐng)埃及人已向?qū)Σㄋ沟慕y(tǒng)治心懷不滿，他們像歡迎解放者一樣，歡迎對波斯戰(zhàn)無不勝的馬。其頓國王亞歷山大在埃及逗留了半年之久，這半年是沒有戰(zhàn)斗的半年

四姨而愛魚壘而肉不愛不舍，色惡不失秀惡不失時任不失惡，不勝不失，不得其降不失肉雖多不失生似氣為酒，無量不及一亂。孤酒是佛，不失不撤，江食不多食解曰宮不素肉，肌肉不出三日不食之宜，食不與寢不焉

以智謀文明一次，他率軍與金兵對壘，九戰(zhàn)不絕，金兵援軍趕到兵力十倍，與宋軍戰(zhàn)臂不勝必在獄準(zhǔn)備退兵，可在強敵面前若貿(mào)然撤退，必受敵人追殺，后果是十分危險的，怎么謀得退兵之策

起于人鬼勝變者，夜半會四季盛夏不盡勝欲兼及，時使苦以兼治，用苦補之，閑屑之浮，邪氣之各于深夜，以腎相加，自其所生而欲自己所不勝而勝，至于所生而辭，至得其位而起，必先定五戰(zhàn)之脈