永恒之理

第三部分延長的關(guān)系線在永恒的你中交匯，每一個(gè)單獨(dú)的你都能讓人瞥見永恒的你基本詞匯。通過每一個(gè)單獨(dú)的你，對話永恒的你，記住萬物之米中的人間角色，借助萬物之理中的中間人角色關(guān)系得以成立

我們?nèi)郝曌栽熳援嬚f我們常說這是你的造化，事實(shí)上沒有造化，功完是群聲自造化，我們制造自化，而這些東西你不知道禍父無常之理，天底下沒有一個(gè)永恒不變的，也沒有一個(gè)永遠(yuǎn)壞的

論宇宙被照的像有生命者之理，念被照者只有這樣才會(huì)與永恒性相似。它的身體包含的所有的物體，它借助于靈魂而分有了個(gè)體性合物終結(jié)的生命，分有神圣的理性，永遠(yuǎn)不會(huì)變老或消亡。這種方式它是可以造物中最完滿的，是無朽的，和是不朽的和不可見的神之最完滿的模本

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識(shí)的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

所謂的永恒學(xué)科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經(jīng)歷了許多世界的世紀(jì)的古典名著，學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成永恒課。學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西

圣賢歸納活動(dòng)只能失于行購之理一層上而歸，納普遍化之理，你只能在此層上而傳承行構(gòu)之理，由定義而表示，實(shí)則無不以歸納普遍化為底子，即有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)意義的定義，無不以歸納為背景定義，無論是為名論的定義

完全之人物精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)，而精神之中又分為三步，知力，感情及意志，適應(yīng)對此三者而有真美善之理，想爭者之力之理，想美者感情之理，想善者意志之理想也

其所說知性可以含是行購之理之類概念，但此里便知道既不是性，則雖說此事人之為人，卻意不是人之唯一道德存在之創(chuàng)造真機(jī)之性，顧忌難說，歧視刑購之理，一難說歧視實(shí)現(xiàn)之理或存在之理，只是客觀底構(gòu)成底屬于圣王之制作

本周的主題是不永恒，一切都不是永恒的，一切都在變化中，從意識(shí)上去理解不永恒的道理很容易，但如何真正接受不永恒，需要走心的感悟，讓我們開始今天的冥想練習(xí)在一個(gè)舒適的位置

我們都在借來的時(shí)間中生活，每個(gè)當(dāng)下都是一個(gè)禮物，用我們充分的利用這個(gè)禮物，讓每個(gè)當(dāng)下都釋放永恒的光芒，時(shí)間指向永恒，因此，時(shí)間于時(shí)間之中的男男女女也都記著永恒的意義

萬物復(fù)生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個(gè)存在于存在物欲永恒的自己建構(gòu)萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

于正之理，自知之理語者不察，反依圣人不名乎生死之理，不大謬在人，能你正心誠意，已采之養(yǎng)性，立命以培之，使天根凍而枉乎月枯月庫滿而來于天根，一動(dòng)一靜，互為其根，則固有之元?dú)?/p>

當(dāng)你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛之對象時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛人之理想，當(dāng)你能愛他人之理想時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點(diǎn)

當(dāng)你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛之對象時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛人之理想，當(dāng)你能愛他人之理想時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點(diǎn)

新賽上已經(jīng)改變了這種不變?nèi)诵圆蛔兊募僭O(shè)，把它分成兩種，一種是永恒的，相對永恒的人，人的人性，一種是經(jīng)常變化的人性，那么他考證出來等度自由，是一種永恒的信仰，最終相對永恒的激昂