仁者之心

此章兀自有兩節(jié)易讀，如好物之物，此僅成上張妍上張蔚唯仁者能好人能悟人然，仁者必有愛心，故仁者之惡人其心仍出于愛惡其人，仍遇其人之能，自心以反于善，是乃人道，故人者物不仁其心，仍本于愛人之人，非真有所悟于其人，若真有悟人之心，又何能好人乎

當(dāng)之為仁者，能以大視角還請(qǐng)陛下，以仁者之心對(duì)我小邦使者之為仁者能以大勢(shì)小可知為智者，能以小事大自己的軍隊(duì)被人家打的大敗，怎么威脅人家一小時(shí)到一部關(guān)于宋朝的大百科全書有聲劇新頌

顧曰君子所也，是與異于仁者，其義其存心隱居的所存之心，只是愛人就人之心干，人有心術(shù)歸賤，有志于孝，不有志，于賢不孝萬(wàn)品不起見我同胞見我一起屬被當(dāng)愛救眾人，只是愛救壽錢

何為愛救存心，君子與小人救雄機(jī)關(guān)常義相會(huì)非意見存析處則善路選決判然黑白志向法固約君子所異于仁者一起存心野君子所存之心，只是愛人救人之心，干人有心疏貴賤，有志于賢，不向萬(wàn)佩

何為安靜存心，君子與小人就行，靜觀常義相會(huì)為意見存息選擇善惡選舉判然如黑板之相，反顧于君子所義，易于仁者，以其義其存息君子所存之心之殺人君人之心概，人有心術(shù)，貴賤有之，無(wú)有之于賢

孔子是一個(gè)主張仁政的人，他希望就是各個(gè)諸侯國(guó)都各自仁政，案民不要相互攻伐，因?yàn)樵诖呵飼r(shí)期相互攻伐就大量的死傷仁者，讓孔子是一位仁者，他的心吶就是有仁愛之心，所以他不希望有百姓的死傷，更不希望去

君子與小人就行，繼官禪意相混為一點(diǎn)，存心處則善惡玄爵坦然如黑白之先，反顧曰君子易于仁者，一起存心業(yè)，君子守存之心，只是愛人敬人之心，干人有親疏，貴賤有志于賢不孝，萬(wàn)品不齊，兼我環(huán)保就無(wú)一體

素書原是上帝一副道德，任你無(wú)者一天也。道者，人之所得是萬(wàn)物，不知其所得者。人之所得，是萬(wàn)物可得其仁者，人之所心，有自為自應(yīng)之心，即成正義者，人之所欲，長(zhǎng)生法惡，以立功立

讀誦圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，訴說(shuō)原始上帝一夫道德人民禮物者一體也。道者，人之所得是萬(wàn)物，不知其所由得者人之所得之萬(wàn)物不得其所以仁者人之所盡，有所謂之心，以罪其身

至于道德者，功名不足，以類其心之于功名者，富貴不足，以累其心，但盡是所謂道德，功名而義。所謂功名富貴而義仁仁者正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，以有計(jì)，謀計(jì)之心，則隨正義

從頭到尾的方向不改變，就要有人仁者，近一個(gè)真正的仁者肯定是智者，真正的智者也肯定是仁者，否則搞小聰明，最后害死自己，也傷害了社會(huì)，傷害了別人，那這絕對(duì)不是治智者樂仁者壽

讀誦圣賢經(jīng)典，打開智慧之門，訴說(shuō)巖石上第一幅道德人與理由者一體也。道者，人人所導(dǎo)是萬(wàn)物，不知其所得者，人人所得是萬(wàn)物不得其所欲。仁者人人所幸有此為此人之心，遂其生成義者

訴訟圣賢經(jīng)典打開智慧之門，訴說(shuō)原始當(dāng)?shù)匾路赖氯伺c禮物者一體也。道者，人人所導(dǎo)是萬(wàn)物，不知其所由德者人人所知，萬(wàn)物可得其所欲仁者人人所心，有則自言之心，以罪即勝者，義者人人

仁仁者正其意，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，亦有謀計(jì)之心，則隨正義明道亦恭。利爾諸友既所居曰人又將遠(yuǎn)別會(huì)中需時(shí)相進(jìn)，發(fā)樹不就馳靡城府之足，自當(dāng)一日千里，任重道遠(yuǎn)，無(wú)非城府水旺也

大學(xué)之生命十大道，你才知道大學(xué)云仁者以才發(fā)生不忍者，以生發(fā)財(cái)纏延到有水，施有柴才就像流水一樣，水肉不流就會(huì)發(fā)臭，你讓他流動(dòng)，他就越來(lái)越清澈，而且還會(huì)給你加利息，有仁恥之心的人