神化再臨

和神化學之間生物的卵或物理的或宇宙的亂之間存在著一種根本性的會通卵始終止射四種強度性的實在后者并非是未分化的，但在其中，事物和器官僅僅通過極度階這階級的級度量的度極度遷移和臨近的區(qū)域而彼此區(qū)別

因此，我們說，如果加三比，一是通過把精神物質(zhì)化來超越狄嘎爾的二元論的，那么馬德布拉斯裁下來，他是通過把物質(zhì)精神化，把物質(zhì)變成物質(zhì)的觀念，再跟心靈保持協(xié)調(diào)一致，而真正的物質(zhì)仍然被跑排排斥在這個私域的外法官

隨著煉金術(shù)的衰落，精神和物質(zhì)的象征性結(jié)合，分崩離析，結(jié)果是現(xiàn)代人發(fā)現(xiàn)自己在一個去精神化的世界里被懸空和梳理。煉金術(shù)士從書的象征看到了對立面的結(jié)合，現(xiàn)代人在現(xiàn)實已經(jīng)不再感到舒適而自在，他也無法將自身存基于過去和未來

第十一章子曰服役，何謂者業(yè)服役開悟?qū)櫸锩疤煜轮溃x色而已，者業(yè)之故勝，任以通天下之至，以同天下之業(yè)一段天下之以虛，故事之得遠而方蓄之與事，故須知得源而神化之得發(fā)一致

遠之安神意志去談開竅，倉庫開竅，凝神化濕和胃遠志是安神，藥昌普能是開氣兒藥來勾疼肉湯劑，入湯劑的時候你咋用能先見你肯定不行，啥不易就見要后下，那沒有，后下叫啥叫不易

這些優(yōu)秀的成功人士都在提醒我們，身為企業(yè)的領(lǐng)導者，有必要把自己視為一個普通人，一個與員工毫無區(qū)別的普通人，而不要自以為是高高在上甚至刻意的神化自己，這樣才能成為一個有親和力的領(lǐng)導者

很多商家在宣傳神化了何首烏的功效，其不良反應閉口不談，但持續(xù)高發(fā)的中藥，甘筍山等不良反應事件，中藥安全低圖的傳統(tǒng)認識構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，引起社會公眾對中藥安全性的擔憂

知道我們貴的東西我是好的，但是要保存不好的，才可以放棄簡單，有的固有的道德，固有的民族地位才可以恢復，明顯是用山關(guān)于恢復舊刀斗的強速，是針對中國的社會主義的精神化的

從內(nèi)容上看，儒家教育在時運發(fā)展上有特長，如儒形所述，佛家菩提心思想即精神覺醒意識藝術(shù)明確教育特征，整體理解式并精神化，以體驗理解體驗物自知，心明，透明，通透二境界像意識

統(tǒng)治任徐春某西尋聚區(qū)與丹陽湯云谷協(xié)當事時，云谷方為行人留意神仙之學，唯余談呼吸屈身之術(shù)，名神化氣之道，太無所至，給予之登三毛之巔，下探艷陽休玉辰，趕逃尹軍之遺跡

正是在這種狀態(tài)的愉悅感之上，放松又慢慢變成更為意識化，精神化的形容，一種審美一種精神，一種文化放松是一種審美意識，到放松也可以成為一種美，大約和美，進入日常生活有很大的習慣

可是往往人類頭腦的善意把所有人排在前面，唯獨沒有了自己那個善只是理想，如同肥皂泡呈現(xiàn)了，看著好像也不錯，但無法讓人獲得實實在在的東西，從更高層面看，是你神化了自己

這個態(tài)勢如何使存在物從僵化，走向活化，從自在趨于自為，從而得以自無精神或亞精神境界登上精神境界，以及那活化乃至精神化了的存在物，可以必然陷入結(jié)構(gòu)化以及社會化的制約存境之中，基于此一追溯

基督教中最讓人觸目的存在極為在其教義的體系中，他提示了一種預見性，即一種在神里存在著變形物，一種彼岸性的歷史變化過程，即表現(xiàn)形式，是以天庭發(fā)生紛爭的心神化得以展現(xiàn)的

明年三月，余在觀鴻爐而鄉(xiāng)之人，復以書來，請隨追書之瘦。湯云谷序，原文洪志任旭春某兮尋聚曲與丹陽湯云古邪當事時，云谷方為行人，留以神仙之學，為魚談呼吸屈身之術(shù)，凝神化氣之道