永恒次元

第二，教育的社會屬性，永恒性，歷史性，相對獨(dú)立性，階級性，生產(chǎn)性，民族性總共有六個特點(diǎn)。我們一次來介紹永恒性教育是人類社會特有的社會現(xiàn)象，只要人類社會存在教育就存在它有永恒性

存在都只有一次，但作為單一無限必然宇宙的一部分，它又是永他又是永恒的耳，真實(shí)，而且只有心靈，在無窮真理之光下認(rèn)識萬物，則心靈就將彌倫天地遍境遍及無境必然且永恒的宇宙

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

所謂的永恒學(xué)科，就是指歷史上偉大的思想家的著作，尤其是經(jīng)歷了許多世界的世紀(jì)的古典名著，學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成永恒課。學(xué)生應(yīng)該從由永恒學(xué)科組成的永恒課程中汲取那些永恒的東西

在這種過程中，思素的也會逐漸的喪失自己的力量，掉進(jìn)自己所挖的現(xiàn)金里面，害人又害己精神的力量不過是過眼淵云，稍縱幾次，他是永恒的，精神的力量不是過眼煙云，稍縱即逝，他是永恒的

還認(rèn)為就像本書所闡明的衛(wèi)權(quán)料道的是個人和國家的義務(wù)和巴騰施多從權(quán)利觀念中玻璃斗爭這一元素，但斗爭恰恰是權(quán)利內(nèi)在的永恒元素。到這個是權(quán)利的永恒工作，沒有道爭就沒有權(quán)利據(jù)，如同沒有勞動及沒有財產(chǎn)，只有額頭上充滿汗水才能吃到面包

本周的主題是不永恒，一切都不是永恒的，一切都在變化中，從意識上去理解不永恒的道理很容易，但如何真正接受不永恒，需要走心的感悟，讓我們開始今天的冥想練習(xí)在一個舒適的位置

每個人都看到了永恒的前景，大家以為關(guān)在監(jiān)獄的囚犯還活著，可是其實(shí)不然，囚犯早就已經(jīng)死了，因?yàn)榭床坏缴那巴?，永恒的前景什么意思，我剛說了，很難一次就解釋清楚書中的內(nèi)容

榮格在向死者七次步道中將普雷若麻描述為虛無，他等同于充滿無盡和永恒沒有志。因?yàn)樗麚碛兴械闹驹谀抢?，思維和存在都已停滯，因?yàn)橛篮愫蜔o盡，沒有治普雷弱，麻內(nèi)空物一物又具備一切

我們都在借來的時間中生活，每個當(dāng)下都是一個禮物，用我們充分的利用這個禮物，讓每個當(dāng)下都釋放永恒的光芒，時間指向永恒，因此，時間于時間之中的男男女女也都記著永恒的意義

與永恒回歸之間的關(guān)系，就某種方面而言，和某種方式而言，扎拉圖斯特拉是永恒回歸的原因和超人之父，那要求毀滅的人，那要求被超越的人正是超人的祖先和父親所有已知價值的毀滅著神圣之部的獅子準(zhǔn)備了他最后一次變形

萬物復(fù)生存在的歲月，永恒的流轉(zhuǎn)萬物破碎萬物重新組合，有一個存在于存在物欲永恒的自己建構(gòu)萬物分離，萬物富有相聚，存在著了永恒的忠于自己，存在，開始每一瞬間筆觸之求

要想認(rèn)同時使認(rèn)識所有的事物，使遠(yuǎn)超乎人類理智的力量以外，但使認(rèn)識事物誰在閑，誰絕在后的次序，我們已經(jīng)說過，必定不能從其存在的系列求得，也不能從永恒之物推出，因?yàn)榘凑账麄兊谋拘?，永恒之物末普普同時存在

柏拉圖似乎將亞里士多德所說的永恒形式置于星體之上，將他們與經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界分離，將后者貶低為只是單純的表象是次要元素的概念，即柏拉圖的物質(zhì)，這一概念需要對其進(jìn)行更加準(zhǔn)確的界定，以便成為一個令人滿意的解釋

如果愿意心也能體驗(yàn)和認(rèn)同他的靈，并通過他的靈而認(rèn)同神圣。本源靈一直是其永恒所示，但人的構(gòu)成決定了他的心，不能總是認(rèn)同靈，我時而永恒。時而在時間中這句話的我就代表心，當(dāng)他認(rèn)同零時，便從時間進(jìn)入永恒，而當(dāng)他自愿或被迫認(rèn)同生時，便又從永恒回到時間