萬物歸妖

錢德洪路有曰木無體，以萬物之色為題，而五體以萬物之身為體，鼻翼無體，以萬物之秀為體口無體，以萬物之位為體心無體，以天地萬物感應之是非為體問妖獸博爾現身約學問功夫與一切生力嗜好，巨能脫落殆盡

萬物歸焉而名為主，萬物歸焉而不為主，可名為大，以及中部自衛(wèi)，大不能成其大大到泛稀奇和左右萬物視之以生而詞公此而不民，有眼望，我不為主，常無欲和冥，想望我歸煙和故

惜之得意者，天得益情地得益寧深，得益良苦，得益有萬物得益以生活萬物得益，以為天下之意。其支持天無以情將口令地無以明將口發(fā)身無以明將口有些古以陽江，好節(jié)萬物無以生將口令歐王無以歸頭，將狂絕故歸，以見為百高，以下為期

第三次這一思想從查拉圖斯特拉的鷹和蛇口中說出萬物消逝，萬物復歸，存在之輪永遠轉動，萬物死滅，萬物復興，存在之年，永遠運行，萬物碎裂，萬物復合，存在之住宅永遠重建，萬物分離，萬物復具，存在之環(huán)永遠

皇帝問于伯高曰余聞行有緩，急氣有盛衰，歸有小大肉有尖脆，脾有厚薄，其以利受妖，奈何不高打冤行與氣相認，則瘦不相認，則妖脾與肉相果則瘦不相果，則妖血氣精不慎行，則受不慎行，則邀皇帝問皇帝曰

泰山為小莫受乎傷子，而彭祖為妖，天地與我并生，而萬物與我唯一莊子的奇悟論又點題了。同前面的好幾個高潮一樣，都點題告訴我們，從天地一直也萬物一馬，也一個大結論到這里，高潮結論一起來

第三十四章道養(yǎng)萬物而不為主，大道泛息其可左右萬物，視之而生而不辭功成而不有益，養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸煙而不為主，可名為大以其中，不自為大，故能成其大

世謂威名柔弱，勝柔弱勝剛強與不可多約國之利器，不可以示人道道長無為而無不為侯王若能守之萬物，將思萬化而欲作無將，正之以于無名之譜，亦服意將服意將無欲將軍生三兵堅持，名有醫(yī)養(yǎng)萬物而不為主常無常，無欲可名和名下萬物歸焉而萬物歸焉而不為主，可名譽為大

他們都源于道而蓄于德，而且最終都會積德歸道，生而不由為而不是長而不宰，是謂玄德大到深成了萬物，但不把萬物據為己有，撫育了萬物，但是不自視有功引導了萬物，但是不加強干，涉不以萬物的主宰自居

主導著萬物的運行，萬物需要依賴它，而他生出萬物卻不自居，成就了萬物，卻悄無聲息養(yǎng)育了萬物，卻毫不干涉永恒的無欲狀態(tài)，可以說是渺小，萬物歸附卻不主導，可以說是偉大

萬物是指一生而不辭功成，而不有萬物依賴它生長而不推辭，完成了工業(yè)，而不占有陰陽萬物而不為主，常無欲可名于小他養(yǎng)育萬物而不自以為主，宰常無欲，可以稱他為小萬物，歸煙而不為主，可名為大萬物歸附而不自以為主宰

萬物試著生而不辭，功成不明，有一眼萬物而不為主，常無欲可名于小萬物歸，因而歸，主可名為大，以及中國字為大，不能成績大三十五章直大縣天下網枉而不害，安平泰樂于爾過客之導致出口淡乎其味

其之妖芝沃沃熱子之五只喜有常處厄諾其花妖芝，沃沃熱子之五家喜有常處鄂諾其是妖芝沃沃熱子之五只貴豐樹官書建樹官，西級人卵然息老心團團息數件數一息，我心傷悲兮，療愈子同歸夕數，見數必息，我心運解兮，聊于子如

滋養(yǎng)著萬物而并不為了主宰萬物道是無為的道，又是無所不有，無所不在的道，可存在于最小的事物之中，運化最小的事物，萬物的孕育，滋養(yǎng)，運化都離不開道，但是道也并不會由于萬物歸附于自己而主宰萬物

神之又神而能驚眼，道與萬物相接為一體，雖無一向一物，卻能供給萬物之所需治，無而供其求道生之蓄之長之成之故道，既是萬物產生的根源，生長成熟的場所，時常又是萬物的歸宿之地