善惡同源

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強化顧名相應，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

成交的核心在于同道者同源，道具為核心價值觀，人和人在一起，一定是因為價值觀相同，友誼長存，是同為同道者同源合作長久持續(xù)是為同道者同源，夫妻攜手白頭是為同道者同源

葉來自于左腎中醫(yī)講精血同源，氣血同源，金血同源，這些物質(zhì)都是與血交融在一起，氣血互生是相互轉(zhuǎn)換的，因此必然同源。中醫(yī)認為，氣血津液四態(tài)中的金與葉雖然經(jīng)?；煊?，但是畢竟不同

肝屬木，腎屬水水，可以生木肝，腎之間的關(guān)系有肝腎同源，精血同源，疑鬼同源之說。在生理上，肝主疏泄，腎主分藏肝為水之子，而腎為木之母連著之間的關(guān)系，主要表現(xiàn)在肝腎，同源，禪泄互用以及陰液之間的相互滋生的關(guān)系

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

方蓮梅湯是溫病外感方一罐煎出自于微與黃的蓄名醫(yī)類，案方用當歸枸杞地黃沙參，麥門，冬川，蓮子，其中穿列子疏肝殺身，慢慢冬養(yǎng)陰當歸枸杞地黃針對肝腎同源，均血同源。枸杞配地黃是肝腎同源

好相繼我們臺灣也是關(guān)西，也沒有水火同源，很多地方水火同源，你看那個地下的水倒出來的時候，美國的黃石公園一陣亮砰的熱氣熱水沖上來，水火同源的地方，那地下水就好像我們?nèi)松砩系难芤粯?/p>

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內(nèi)中性而健情，實則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

我們臺灣人關(guān)西有沒有水火同源，很多地方水火同源，你看那個地下的水倒出來的時候，美國的黃石公園一震亮，砰的熱氣熱水沖上來，水火同源的地方好，那地下水就好像我們?nèi)松砩系难芤粯舆€是很熱好

好相繼我們臺灣人關(guān)西有沒有水火同源，很多地方水火同源，你看那個地下的水倒下來的時候，美國的黃石公園一陣量通通熱氣熱水沖上來，水火同源的地方好，那地下水就好像我們?nèi)松砩系难芤粯舆€是很熱好

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習錄下，按此四無之說，關(guān)鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

面對這樣的結(jié)果，很多交易者選擇了優(yōu)化，走上了不斷優(yōu)化的死循環(huán)市場是不確定的，正是因為不確定才會有了盈虧同源這一理論深刻理解盈虧同源的前提是要放棄對不確定性的追求