徐當歸不歸

有司夫之意，故有當歸之名。正與唐詩胡馬好眾無人眾，正是歸時又不歸之意相同，他續(xù)迎古人催報。古今著中古人相贈，以芍藥相招，以文無文武一名當歸芍藥一名江黎的風俗之說

氣和血是相互依存的，不能夠光有氣，沒有血，也不能光有血，沒有氣氣，血要兼顧當歸正好是兼顧氣血的藥光，補血不補氣，補的血行不動，就容易形成為雨雪光，補氣不補血氣就沒有依附氣有余，便是火血不歸經(jīng)就會亂跑，是因為氣亂跑血就跟著亂跑，當氣不亂跑了，學也就不容易亂跑

于是以圣人出不歸之事，行不言之，教忘了追而不辭僧，而不有別人，不是工程服務局是以不去第三章不上前審命不爭不貴，難得之后審命不歸，到不先和御史民心不斷，是以上人之治。徐喜云實習夫若習之強急，鼓常神明，無處無欲，使福智者不敢唯一

現(xiàn)在藥店里邊兒不這樣分，他把當歸分為頭，身尾喪個部分，當歸頭是主根當歸身世主根上長得出大的知根，當歸尾則是當歸身。下面的虛文當歸頭兒是破血的，可以化于當歸身，能夠守中焦二陽雪

所謂十方九歸當歸用量相當大，診所一般不直接采購當歸片，因為切成片的中藥容易參加診所都是直接進當歸個子，用剪刀把當歸尾和當歸身剪開活血破血就用當歸尾補血養(yǎng)血，就用當歸身而當歸身和當歸尾要用

當歸這位重要朋友們已經(jīng)非常熟悉了，不管是學過中醫(yī)的還是沒學過的，都知道當歸補血是婦科圣藥，很多人泡養(yǎng)生茶的時候都喜歡抓點兒，當歸放進去，男女老人皆宜，本以為沒有必要再介紹當歸，因為大家都知道

用當歸尾補血養(yǎng)血就用當歸生而當歸生和當歸尾要用砸刀或剪刀剪碎或切碎，當歸為甘心性溫毀心，肝脾經(jīng)能補血活血，調(diào)經(jīng)止痛，任常通便柴胡黃芪和當歸相配，才能飲藥入肝，紅參，酸棗仁和當歸相配

當歸名詞的由來是能使寫各歸其所，故稱之過去當歸。這類藥分成當歸頭，當歸為當歸身全當歸和當歸橫須藥用功能各有區(qū)別。當歸頭和當歸尾是活血破血的，在需要化宜的藥中，用的是這兩個藥當歸身是補血養(yǎng)血的

徐福文甚至還把嫖客帶回家里來，還指使高二林煮飯給他及嫖客吃，還讓他幫助照看徐家。那里。剛開始，高爾林是規(guī)勸他，但徐福文根本不聽，最終把有病的徐家南扔給高二林，徹夜不歸

常重而不至寶園育人以胡子斬六其余過惡善斗，或者悉數(shù)天不歸，陰才獨及，增加天而易失，急于升職，要本市之得載，定有徐市之得載，定有徐市之分，保證有三，四二市之得載，定有三四二市之分，保證即使會加下來不發(fā)抽屜，即不生指向近親趕殺物藥，積累物藥，包裝物藥

他個人創(chuàng)下了不少典故，被當作反面教材的居多，譬如錦衣夜行，木猴而冠攻下咸陽后部下建議他定都四賽險阻的關(guān)中，但他認為富貴不歸，故鄉(xiāng)如衣錦夜行堅，持定都四戰(zhàn)之地的徐州

血滯能通血虛，能補血枯，能潤血亂能腐，實學與氣，府氣與血故而不知散，亂無所歸。而古名當歸小指月說，難怪當歸成為女科圣藥，說明當歸運用范圍極廣，當歸不局限于婦科，它是血中圣藥

桂枝人參湯桂枝干塔湯加利中湯當歸四粒湯當歸視力病。太陽桂枝湯中無聲，將當歸細心和通常調(diào)和營衛(wèi)去賣倉。當歸四逆家無助于生姜湯當歸勢力加胡竹魚生生湯，當歸勢力加，無助于生姜湯當歸勢力病。太陽貴子湯中無生姜當歸細辛和通草調(diào)和，一味血脈差

現(xiàn)在我們都用全當歸藥，店里賣的也多是全當歸，而古人用藥非常講究，會把當歸分成當歸頭當歸身和當歸尾藥物的不同部位，功能也略有不同。當歸的主要功效當然是補血，但是在補血的基礎上，三個部位各有側(cè)重，當歸頭可以止血補血當歸身，主要的功效就是補血當歸尾，不僅補血養(yǎng)血，還可以活血破血

容器不足則煩，痛口來年胃氣虛者則惡寒速遷，三焦不歸其步上焦不歸者，一耳詐打吞宗教不歸者，不能消谷飲食下教不歸者，則移搜春狗脈微耳色微者胃氣衰色者容器不足，胃氣衰則面色黃