絕臨天下時(shí)

故去里取此第三九章氣之得一者天得一以清地得一以靈神得一以靈谷得一以陰萬物得以生猴王得以為天下真其志之天無以清將?？琢械蹮o以臨將，孔費(fèi)神無以臨將恐歇古無以迎將恐絕萬物無以生將恐滅猴王無以貴，高將恐絕

不得不提，不可以為普通旨意，而天下之為父子者，定此之十八張棒子臨樓之苗，父子真巧，不以規(guī)矩，平時(shí)天下今有不善，不足以為證否法，再有舊章分享來，平時(shí)會(huì)晚上拒絕而立焉拒之

說即便作為天子得到的人內(nèi)心覺醒的人，即便作為天選之子，作為異國(guó)的國(guó)君，絕不會(huì)拿自己的這種珍貴的地位看不起別人，富有天下而不已才戲人。他即便擁有天下的所有的財(cái)富，但是他絕不會(huì)居高臨下的去戲弄人

靈神得意以靈古得以盈萬物，得以生猴王得一以為天下，爭(zhēng)真其志，知天無以輕將恐滅地?zé)o以臨將，恐未生，無以臨將恐歇無以陰將，恐皆萬物無以生將恐滅侯王無以貴高將恐絕，故貴賤為本，高以下為基，是以侯王之位，孤寡不孤

和王得以為天下之其志之體，天無以心將口烈地?zé)o以臨將口語肺神無以臨將孔歇古無以迎將孔節(jié)萬物無以生將口門列歌王無以為高肯高江恐絕富貴，以建為本高以下為其適宜合盟之位的護(hù)防護(hù)谷物會(huì)議

王請(qǐng)大致事員王赫斯木原整齊臨，以惡出爵與賭州戶。對(duì)于天下子翁王陣營(yíng)養(yǎng)翁王移動(dòng)安安天下證明數(shù)月千匠下名作之君作之師，為曰其助傷體寵治四方有罪無罪，為我在天下，何敢有躍絕之隱人橫行與天下武王只知奏王，這永遠(yuǎn)愛武王也引動(dòng)了。而安天下之民精王一怒，安安天下之民，名為孔王，這不靠永遠(yuǎn)

孟子說紂王貴為天子，死事竟不及平民，是因紂王生前早已自覺于天下人，而不是臨死天下人才背棄他縣臣也暗自悲哀。大王若拋棄諸侯國(guó)君的尊貴，朝廷必將賜給絕命書，令大王身先群臣

有張會(huì)兒在張會(huì)兒活著的時(shí)候，朱溫是草根，但是有張混兒幫忙，朱溫是草根內(nèi)的貴族，他等他得這是他得天下的原因。得天下絕不是靠做做貴族，真的得天下，絕不能靠做貴族得天下

盡管宋史主要由曹洞的莫兆產(chǎn)與臨近的看畫產(chǎn)共管天下，但宋之后的中國(guó)禪風(fēng)自從臨天下曹半邊一路一降而為臨天下曹一角靈跡及獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，日本則不染。宋時(shí)明安榮溪自中國(guó)帶回臨濟(jì)產(chǎn)西玄道元攜回曹動(dòng)禪

今年頓頓吹白玉春耕有種下有涼，借到明年秋藝術(shù)臨首來官還探街，平人一保不可奢關(guān)，租私在豐如馬有米冬蟲能幾家提親加入親和，貴心無屈，自古說傾家土物真堪既遂緩一種生涯，天下絕虎丘不斷四時(shí)花

猴王得以為天下真其志之天，無以親將，恐烈地?zé)o以靈將，恐發(fā)神無以臨江孔歇，故為臨江孔節(jié)，萬無以生江孔滅何亡無以慧，高江孔絕，故謂將為本高，以下為基，是以侯王之謂孤寡不古，此非以將為本

天德意義新地類臨城的以臨古德，意迎萬物的以生和王德以為天下真其止之天物，以新疆口內(nèi)地位臨江孔費(fèi)生物，以臨江孔歇谷物，以迎江孔接萬物，以生姜果滅后萬物以貴高江孔絕不貴，以見為本告一下危機(jī)

細(xì)致得益者天德以輕地德，以零生德，以零股德，以零萬物的意義以身猴王得意，以為天下真氣之則，天無以輕將恐烈帝無以臨將，恐費(fèi)生無以陰將恐些古無以迎將恐絕萬物無以生姜，恐滅何亡

彼去此西之得意者，天得意，行地得意，凝神得意，連古得意，迎萬不得意，傷口萬得意，以為天下正其志之天，無以清江孔烈地?zé)o以寧江孔發(fā)生未臨江孔歇古無以迎江孔街萬物無以生將恐滅猴王無以正將恐絕

第三九章系之得一則天得，一以親地得一以靈神得一以靈，故得以陰萬物得以生猴。王得一以為天下真其志之天無以親將。孔列帝無以臨將口，會(huì)神無以臨將?？卓h古屋已因?qū)⒖捉匀f物屋以生將孔滅后屋以貴高將孔絕，故貴賤為本，高以下為即是以侯王自衛(wèi)孤寡，故非此非以賤為本焉