帝界之地

生物而不傷南海之地為書北海之地為呼中央之地為還斷書與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌歹之，身善殊與乎母報(bào)混沌之德，曰人間有七竅，以視聽時(shí)期。此獨(dú)無(wú)有嘗試，早知日早一竅七日而混沌另帝王

不將不贏而應(yīng)不藏，故能勝惡而不傷南海之地為書北海之地為呼中央之地，為混沌，疏于虎，食相與漁于混沌之地，混沌待之甚善疏于虎，謀抱魂頓之道曰人皆有七竅，以視聽世兮。此獨(dú)無(wú)有常事遭之，日遭一竅七日而混沌，似應(yīng)帝王第七中

諸侯之地三所偏，自而得天下之重者，為渠地入人之地，生被誠(chéng)意多者為重地行三帝賢先臨三陵賢主居者，凡南行之道為匹地所入，所由入者愛所從歸者于逼寡，可以擊無(wú)之重者為帝

莊子因帝王篇中講了一個(gè)故事，南孩之地為書北孩之地，為乎中央之地為混沌，疏與乎時(shí)相遇于混沌之地，混沌帶之甚善疏與乎某報(bào)混沌之德曰人皆有七竅，以視聽時(shí)息。此獨(dú)無(wú)有嘗試，早知日鑿一竅七日而混沌，死此故事，便可看作最早的忽悠的故事

精神分毫的用那么莊子的應(yīng)帝王當(dāng)中則稱這種謊忽畏混沌，并講了個(gè)預(yù)言，說南海之地叫做輸北海之地，叫做呼中央之地，叫做混沌。舒荷湖經(jīng)常在混沌的地盤上相遇，混沌帶他們很好

這些事兒，他韓信不可能沒想國(guó)，第七就是韓信謀，反僅是由其舍人之地告發(fā)。舍仁帝告發(fā)的最初動(dòng)機(jī)是因?yàn)轫n信要?dú)⑺绺?，你怎見得舍人之地就不是誣告，而且舍人之地又怎能知道如此重大的機(jī)密

至于對(duì)世界的了解，日益增生之下，北宋朝許多士大夫承認(rèn)可以與遼國(guó)相提并論的信息，即泰西諸國(guó)十月地理初步之地理概念大比西夏以西至中亞稱為西域西亞至東羅馬帝國(guó)稱為晉西東羅馬帝國(guó)以西則為太西

魏公帝是五位路會(huì)，正曰匡子與匡子對(duì)曰主導(dǎo)知識(shí)之?；曛跃R(shí)為之，學(xué)以運(yùn)水性自身軍人家窗哲并莫隆心子路并陷于據(jù)之地，由全國(guó)子曰記錄居職護(hù)生前求斯那一接界予以為奪，取而知之者與對(duì)于冤非也

那篇應(yīng)帝王中有一則預(yù)言說南海之地和北海之地，為了感謝中央之地，混沌的后代在他身上日鑿一竅，因?yàn)槿巳硕加醒诙巧嗌钜?，人人皆知，色生香味，處罰獨(dú)獨(dú)，混沌無(wú)知，義無(wú)絕卻，不料一番好意混來(lái)的是

成吉思汗的四狗之手，他從百夫長(zhǎng)辦起，追隨成吉思汗南征北討，參加過蒙古帝國(guó)幾乎所有大型戰(zhàn)役縱不臺(tái)，一生足跡所屢之地，大概超過任何一位中世紀(jì)歐洲或伊斯蘭世界的著名旅行家

明帝景初二年，宣帝率領(lǐng)牛津，胡尊等不騎兵四萬(wàn)從京都出發(fā)，天子車駕送出西名門，下詔讓宣帝之地司馬福宣帝之子司馬師送過溫賜給古伯牛酒，令當(dāng)?shù)乜な氐滢r(nóng)以下官員都去吟誦聚會(huì)

作死灰如前所述，第一首詩(shī)開頭提到的混沌出自莊子應(yīng)帝王篇說南海之地書和北海之地，忽為了報(bào)答中央之地混沌的恩義，因?yàn)榛煦鐩]有人的蹊蹺，所以日鑿一竅，七天之后，混沌最終被早死，其中所蘊(yùn)含的寓意就是

為清帝，我得則利，彼得屹立者為征地，我可以往你可以來(lái)者為交地諸侯之地，三屬先治而得天下之重者，為渠地入人之地，身被誠(chéng)意多者為種地行山林險(xiǎn)阻巨則凡難行之道者為痞地所由入者愛

前面我們說過了這個(gè)散地作為配套，再給大家講一講啥叫清帝還是這個(gè)地面兒的地，還是在孫子兵法當(dāng)中說到的，說入人之地不深者為清帝，則無(wú)止進(jìn)入敵國(guó)，國(guó)境不深的地區(qū)叫清帝

明清兩代皇宮二十四個(gè)皇帝的起居之地，位列世界五大之首的廟宇之海，收藏百萬(wàn)無(wú)價(jià)之寶的中國(guó)古代文化博物館。明清時(shí)代中國(guó)文明無(wú)價(jià)的歷史見證藏著的故宮是占故宮總面積近三分之二的辦公區(qū)