神彧之曠古神受

周家榮同志曾多次擔(dān)任古神宮培訓(xùn)的兼職教師，在培訓(xùn)過(guò)程中，他提出實(shí)用與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則，獨(dú)創(chuàng)出一套古神功培訓(xùn)課堂，加實(shí)踐綜合教學(xué)法，受到職工的一致好評(píng)，并在車(chē)間推廣

太古神圣之人被知萬(wàn)物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲(chóng)，鵝言血?dú)庵悾闹遣惠?，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

今東方借勢(shì)之古齊國(guó)人數(shù)數(shù)即六序之余者，蓋偏知之所得太古神圣之人，倍竭萬(wàn)物，情態(tài)西界異類音聲慧而俱之，幸而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡魅，刺達(dá)八方人民，畏懼禽獸重額

據(jù)有后，善者謂之生故，受之以生生而不以必曠，故受之以曠寬復(fù)善者必方向故復(fù)受之易經(jīng)道，不可不格，故受之以格國(guó)務(wù)者，目落鼎固，受之以鼎主氣者目落長(zhǎng)子固受之，以正正者動(dòng)也

太古神圣之人被知萬(wàn)物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲(chóng)，鵝言血?dú)庵?，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

太古神圣之人被知萬(wàn)物情態(tài)悉解異類，陰聲慧而聚之，馴而受之，同于人民，故先會(huì)鬼神癡媚，次達(dá)八方人民莫具禽獸蟲(chóng)，鵝言血?dú)庵?，心智不輸，原也神圣，知其如此，故其所教?xùn)者

范仲淹看到了這些人，看到雄偉壯觀的岳陽(yáng)樓，又聯(lián)想到自己一切不禁感慨外先，于是寫(xiě)出了流傳千古的豫陽(yáng)樓記中華成語(yǔ)小課堂，心曠神怡，正讀心曠神怡，示意曠開(kāi)闊開(kāi)朗一快樂(lè)

豬八戒本由上古神話的河伯演化而來(lái)，持此論者主要是龔維英，他在豬八戒藝術(shù)形象的淵源等文里認(rèn)定豬八戒形象最原始依據(jù)應(yīng)該是古神話中黃河之神何伯，馮儀公文的主要依據(jù)有二其一古神話何伯逢夷化身為豬西游記內(nèi)管理天河的天蓬元帥化身益為豬

至君之家，會(huì)是寡君即受曠以何屬之感，妄其千君鬼神十家賴之其為寡君君若不來(lái)使臣請(qǐng)問(wèn)刑期寡君將臣治避而見(jiàn)女鼠，以請(qǐng)先君之況。公江網(wǎng)夢(mèng)鄉(xiāng)公主子甚曰君，不果行相公之事處也

是故之古神之情，狀與天地相勝，目不日中后望若而道具天下富不過(guò)放心而不留樂(lè)天之命，顧不由安堵，多兒后援不能愛(ài)二維天地之后，兒子后繼承二無(wú)而入，遺特殊證件之讓而知，故神無(wú)方而異無(wú)體

十八六合少人之自古神仙不屑擊鹿馬貴人尋內(nèi)合河中天服服務(wù)陽(yáng)。這說(shuō)的是六合為服的十八六合在前面已經(jīng)說(shuō)明賈寅心胃鬼胃惡武，這個(gè)是小六合何其貴人而得陰人之助，以至于富貴

圣人不仁，以百姓為楚狗，天地之間，其由陀月乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄聘之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不擒，天長(zhǎng)地久，天地能長(zhǎng)且久者

第五章天地不忍，一萬(wàn)物為除狗，圣人不忍一百姓離除狗天地之間，其由陀躍乎血而不屈，動(dòng)耳欲出斷術(shù)。窮者手中第六章，古神不死，雖前聘全片之滿，睡天地根綿綿若成，用之不取

上古神話的思維特征，神話思維是與原始鮮明的心智能力緊密相連的，原始鮮明的心智發(fā)展水平還處在一個(gè)比較低級(jí)的階段，思維主體和客體還不能明確區(qū)分，在人和外界自然之間存在著一種互慎關(guān)系

圣人不仁，以百姓為出口，天地之間豈無(wú)妥越戶須而不屈，動(dòng)而愈出多元數(shù)窮，不如手中古神不死，是謂玄僻之門(mén)，是謂天地根綿綿若存，用之不勤天長(zhǎng)地久天地能傳且久者，以其不自身，故能長(zhǎng)生