控死之神

守人奉天子明命來震四吹分厲賊，一只兄妹名苦圖圖無所控于故兒者寄秦取魁提兵倒其巢穴所向克減動，或如字死，或人愿神怒天人順應之理，將獲資土山川之神，厭惡兇殘，思于習其基如

寶言子淵捕子下死為地下修文郎韓秦虎寇來公死為陰司。閻羅王置若土谷之神，曰社稷干旱之鬼約漢拔吃妹王兩山川知歲深書玉綠淡詭之神試圖言簡鬼神意，謂之野語，心地光明，集神字謂之

兄妹名苦徒，賭無所控，御故兒者寄金取魁，提兵到其巢穴所向克解動禍如擲思古人怨神怒天人順應之理，護將或滋土山川之神，厭惡兇，殘死于喜，其肌肉引游意相攜，假手與雖巢穴西移掃蕩秦斬十解八救

有人說阿努比斯是死亡之神，其實他恰恰是防腐之神不朽之神。因為埃及人相信這個生命力，他們叫做卡，需要在有一個肉身為依托，才能永久存放，所以他們要花進很多的力氣去制作木乃伊

負責對抗金屬之神沙赫里瓦特第四位惡魔塔魯馬特代表狂妄與自負負責對抗大地之神埃斯潘德地位惡魔土里茲代表疾病對抗水神霍爾達德最后一位惡魔阿斯特維達特代表死亡，對抗植物之神阿莫爾達德眼看扇扇阿胡拉不斷壯大自己的勢力，惡神阿里曼的手下急得發(fā)狂

先天之神境，后天之神動，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

我們下一個這個，我們看底下審判，提到審判的場面，這是一種生命回顧的景象。你的善心化成白色的守護天神充當你的辯護顧問。從塑造你生前的扇形，你的壞心則化成黑色的魔鬼，提出控訴的案子，扇形和惡行分別用白色和黑色的石子來代表主持審判按的死亡之神，就向葉的鏡子咨詢并做審判

沒有周立的每年十二月，邀請萬物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設，后記，祭祀白骨之神，都是為了報鮮色和十次，因為有了鮮色失色，才有白骨的祭祀時素，帶宴請?zhí)锕僦?，千莫之神，田舍之神和禽獸之神

貴人為百神之主，得謂為福，失謂為秧藤蛇為卑賤之神，望向怪異，修求一株幽精。朱雀文書一組行路兼禪口舌白虎道路，又為官災疾病死亡，勾成主遲滯勾連之事，求助送兒望，主征玄武為盜賊虛號之神，修施人而忘失誤

在后來，薩達斯瓦蒂逐漸從河神演變?yōu)槌錆M學問的女神和語言之神。在印度家中，薩拉斯瓦蒂還被認為是創(chuàng)造之神凡天的妻子，他和凡天結合生下了人類的氏族。神話里人死后，人們的罪責會由研磨來裁決，淹沒的圓形同樣出自立居

我將自土山川的神厭惡兇殘治愈信息記錄因有以相攜假手欲因駐兵于死民，越于尋隨巢穴息以掃蕩然露舔的圖尚有淺層小民不能無怨于山川之神，為之苦逃，主今與騎兵深入起讀除民之害，以為山川之神雪，七尺不安舊染氣心圖，非眾人之情而況于鬼神乎

第四段由堅體與何兩以民性體既感之神，以上由既感之神，以民性體之具體意義與內(nèi)容自再，進而民既感之神由堅體何兩而見此意是說超越之神體，必兼合今艷之相，而唯一使陳奇為具體而真實之神體，因而使得以陳奇宇宙之創(chuàng)造或道德之創(chuàng)造也

尼羅河是一條溫和的，可預測的大河，雖然美索不達米亞人將他們的洪水之神是位冷酷無情的惡人，但埃及人卻把他們的洪水之神看作是他的到來，會給每一個人帶來歡樂的喜神，關心死亡未來世，尤其是國王的來世，做好物質方面的準備，是埃及宗教信仰的一個

法西法但死西法，但標識一旦曰那已經(jīng)言望而知之，謂之神而知謂之神，聞而知之，謂之圣問而知之，謂之功，聞而知之，謂之功，千百而知之所欲，無關所欲，已知其病所起所在也

圣曾經(jīng)許志五戰(zhàn)近三折五神去，就在首道章中說人能保生中之道，使精氣不勞骨神不苦，則可以長久認為純武戰(zhàn)神可以預定可以不死，其后又有發(fā)展，在環(huán)庭經(jīng)中尤為突出，可以說是集造金諸神之大臣。環(huán)庭經(jīng)中所說的各種不同的神明與神行，并未涉及到英國報應與降妖捉怪之神，而是如一家所說的元氣真氣或神器是人生各個部位的機能狀況，是被神化了的精神活動是被進化了的呼訴的升華，這就是皇帝之神與巫術之神的區(qū)分