現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)胡塞爾是當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的代表學(xué)者，在此介紹他的思想中的三個(gè)概念描述法自由想象，法地平線一描述法是指如果想分辨一樣?xùn)|西，先不要認(rèn)定他是什么，而要先做一個(gè)客觀的描述

雖說(shuō)是從唯心主義出發(fā)的考察正相對(duì)立，它是脫離時(shí)間空間現(xiàn)象，事實(shí)而直觀本質(zhì)的星兒上學(xué)方法與成人現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，通過(guò)現(xiàn)象去把握本質(zhì)的黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)也是正相反對(duì)的

如果是最終的話，對(duì)于精神之顯現(xiàn)的明確而絕對(duì)的歷史歸屬于精神現(xiàn)象學(xué)的方式，以及對(duì)于現(xiàn)象學(xué)本身之理解的這種猶豫不決，在黑格爾那里清楚的表現(xiàn)在后來(lái)在哲學(xué)全書體系的第三部分

五，西班牙由于現(xiàn)象學(xué)而復(fù)興，就地理上的傳播而言，西班牙語(yǔ)世界為現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展提供了最廣大的通路現(xiàn)象。學(xué)的傳播大多要經(jīng)由西班牙，最初是阿爾特加的著作對(duì)線上學(xué)做了介紹

梅洛龐蒂通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的還原，在客觀身體下面揭示出一種更遠(yuǎn)處的身體體驗(yàn)，身體經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)一種顯現(xiàn)在原初知覺經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)象，身體這個(gè)身體既不能被還原為純粹外在的對(duì)象

混淆黑客的精神現(xiàn)象學(xué)與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一起混淆，從客觀維新主義出發(fā)，貫穿著辯證法的精神現(xiàn)象學(xué)和從主觀理性主義出發(fā)的以鮮艷的形而上學(xué)方法為特征的現(xiàn)象學(xué)的企圖以逐漸出現(xiàn)

這個(gè)推論和吞長(zhǎng)年催眠研究的目標(biāo)結(jié)緣相反，因?yàn)楫?dāng)時(shí)催眠研究的一般目標(biāo)是對(duì)催眠體驗(yàn)更為廣闊的拓?fù)鋵W(xué)特征進(jìn)行鑒別分類，對(duì)于現(xiàn)象學(xué)的研究追求，為他開啟了催眠中未經(jīng)探索過(guò)的領(lǐng)域

進(jìn)入哲學(xué)態(tài)度的我們也都是那個(gè)行使，各種自然的，意向性的同一個(gè)自我，但是對(duì)自我的某種提升卻在發(fā)生在這種提升中，曾經(jīng)生活在自然態(tài)度中的同一個(gè)自我，開始明確地生活在現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度之中

第八章自我的現(xiàn)象學(xué)我們經(jīng)驗(yàn)到的事物，將它們自己呈現(xiàn)為顯象的多樣性之中的同一性屬于我們自己的自我，我們的本我醫(yī)狗也作為顯象的多樣性之中的同一性而確立他自己，向我們呈現(xiàn)他自己

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)派的人宣稱現(xiàn)象學(xué)對(duì)歷史的發(fā)展，任何意義的知識(shí)的起源，不感興趣，又稱直觀本質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的時(shí)間的次序不感興趣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)不感興趣，他們認(rèn)為重要的是研究鮮艷的本質(zhì)和本質(zhì)結(jié)構(gòu)

這部書表明馬賽爾完全知道，并且了解德國(guó)的現(xiàn)象，學(xué)一九三三年的日期也討論了現(xiàn)象學(xué)有關(guān)史的觀點(diǎn)，并且探討了自殺的信仰血。但是這些探討立即就被有關(guān)超信仰學(xué)的談?wù)搲旱沽?/p>

除米西亞克和塞克斯頓的工作外，信仰學(xué)心理學(xué)史學(xué)家史皮格伯格于一九七二年出版的心理學(xué)與精神病學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)對(duì)心理學(xué)與精神病學(xué)中的與現(xiàn)象學(xué)相關(guān)的人物做了百科全書式的梳理

黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的確有很多相似的地方，除了胡塞爾本人基本上是黑格爾之外，他的很多弟子都認(rèn)為黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中有很多地方已經(jīng)表達(dá)了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)原則

從精神到絕對(duì)精神的發(fā)展史，或者像他自己所說(shuō)，只是普遍精神，自己認(rèn)識(shí)自己的自我發(fā)展精神現(xiàn)象學(xué)所包含的歷史發(fā)展方和辯證方法是起河里內(nèi)河，而他的唯心主義基礎(chǔ)受問(wèn)所要堅(jiān)決

因此，現(xiàn)象學(xué)不同于那種治理外在的現(xiàn)象的研究觀點(diǎn)，他們就不研究運(yùn)動(dòng)機(jī)能現(xiàn)象，表達(dá)，活動(dòng)本身客觀能力等等，諸如一些表達(dá)的活動(dòng)，自我描述等非現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象，而是現(xiàn)象學(xué)的一種手段