種神之界

封神世界金仙以上的仙人基本在精通五行盾數(shù)之外都還練習(xí)一種保命神通封神大戰(zhàn)后期，哪吒得了九龍神火照，實(shí)力大漲，降服眉山奇怪的時(shí)候，這哪吒寄出九龍神火罩本已經(jīng)將長(zhǎng)號(hào)召住

據(jù)推斷，三星堆的藝術(shù)品多是用于宗教，祭祀活動(dòng)之物，是人類奉獻(xiàn)于神前的圣潔之物，傳達(dá)著人們對(duì)于神的信仰和尊崇，也恰恰不經(jīng)意地展現(xiàn)了他們對(duì)于世界的理解，寄托了他們某種對(duì)于宗教和神靈

人之異于禽獸者，即是人有修養(yǎng)，有由修養(yǎng)而所致之各種境界，而禽獸則否是人能借修養(yǎng)，以增益其所不能以提高其人格精神，而禽獸則否是人能借修養(yǎng)，以充實(shí)其自然生命，擴(kuò)大其人生之意以價(jià)值

這種觀念在宗教改革中被進(jìn)一步強(qiáng)化，宗教信仰給人以強(qiáng)大的力量去探索自然界，寧愿出于對(duì)上帝之愛(ài)，人類更加熱愛(ài)自然界，更是勇往直前的為愛(ài)獻(xiàn)身，為探索自然界的神秘而為深

可是我們很多人對(duì)外界的變化沒(méi)有感覺(jué)麻木不仁，因?yàn)槲覀兊男男闹莾?nèi)下降，在心中有兩種力量，一種是神的力量，一種叫欣賞一種士氣的力量，我們不敢他叫氣，叫力心之力神與力

更何況，羅漢菩薩作為人而言，作為修道的人而言，有其精神層面上的東西不同于楚生界，畜生界也渾然與天地萬(wàn)物為一體，生死完全不在意，不經(jīng)意。作為在煩惱之中煎熬的人，看見(jiàn)了畜生界的這種自在，有時(shí)還是心向往

二，清新優(yōu)妙的境界，奇異，濃深的情感及曼妙清新的描寫相結(jié)合，造就了奇特瑰麗，色彩斑斕的意境。例如山鬼三書，寫神與神之間，神與人之間的戀愛(ài)故事，有一種凄艷暢往的情調(diào)九哥的藝術(shù)特色

存在的神及有關(guān)神的歷史記載和歷史學(xué)里，但是這樣的學(xué)術(shù)幣會(huì)造成了人為的陌生，并且把宇宙歷史之中關(guān)于神乃至神界宇宙對(duì)人類的各類歷史作用和歷史影響，剔除出歷史，書神以及神界對(duì)宇宙歷史，包括人類歷史的各類真實(shí)的作用

葉凱深吸一口氣，他發(fā)現(xiàn)腦海中的念里不見(jiàn)了，變成了一股更為神奇的力量，感應(yīng)的范圍也提升了無(wú)數(shù)倍神世之力，這竟然是神世之力。葉凱心中狂喜，無(wú)數(shù)人想達(dá)到這種境界可無(wú)法達(dá)到

境界絕經(jīng)式的報(bào)警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

明白的說(shuō)，必須令超越內(nèi)在化，那從世界之外所遭遇到的神也必須要從內(nèi)在碰到內(nèi)，在神無(wú)需狂喜來(lái)作為其前奏而直接的去培養(yǎng)內(nèi)在神的途徑，就把我們帶到了第三種搜飛教派的方法

道德境界和天地境界這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，是人，現(xiàn)在舊事的人道，德境界，天地境界的人，使人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造

甚至作為埃及博物館的明顯圖案，被世人瞻仰，古埃及最受推崇的神獸要屬阿必斯神牛。他是孟非斯神器中創(chuàng)世神普塔赫的化身，也是豐饒之神，他死后成為冥界奧西里斯主宰整個(gè)名界

翡翠界稱老坑種翡翠為老坑玻璃種，通常聚玻璃光澤，質(zhì)地細(xì)膩純凈，無(wú)瑕疵，顏色純正明亮，濃郁均勻。在光照下呈半透明或透明狀，是翡翠中的上品或極品翡翠的圓神況，稱之為新坑

接下來(lái)發(fā)生的就是榮格說(shuō)的共識(shí)性是指各種事件一意味深長(zhǎng)的方式聯(lián)系起來(lái)，即內(nèi)心世界與外部世界的活動(dòng)之間，無(wú)形與有形之間，精神世界與物質(zhì)，世節(jié)之間的聯(lián)系，而非只是巧合