圣邪之路

然是謂之臣，不屑于內(nèi)，終至之事忘身因于外者在追先帝之書，欲與報之于地，下邪成夷，開張圣聽以光先帝遺德，非不自視之氣，不宜妄自北國隱喻詩意，以色稱片之路子，途中據(jù)為異己之發(fā)，剛皮不已

治以平寒，左以苦肝以酸，平之以核為例，寒思于地，熱反圣之，至于邪冷，左以甘心，以苦平之締約其思天邪圣何如其伯曰風化于天，輕反盛之質(zhì)，以酸溫左，以肝苦熱，化于天寒

剛才我們還講了疾病發(fā)生以后，那么邪癥的勝負決定著疾病的性質(zhì)，病情的輕重以及進展與轉(zhuǎn)規(guī)，正勝邪實多形成實證正虛邪衰，多形成虛癥，邪圣正虛就形成復雜的虛實夾雜癥或者是危重癥

西光獻帝以得恢弘至世之氣，不易往至匪薄，隱喻詩意已設(shè)縱艦之路，曾以看葬圣，聽疑光先帝疑得恢弘志士之氣，不易枉治匪國，隱喻失意。旅社縱見之路，共眾忽縱，俱為一敵制法葬臟脾，不易一通

敘述各精的絡(luò)脈，受邪后出現(xiàn)的癥狀以及針刺的取穴部位，針刺方法提出了針刺，要結(jié)合人體在月亮周期中的氣血盛衰來確定用針刺數(shù)，最后介紹了病邪侵入，手少陰等五經(jīng)之路而發(fā)生的失覺

醒薩之人領(lǐng)受三寶而快樂心屋躲著燃山之路，崎嶇不平，必會因取編導心靈清澈著燃山之路，品順安寧，以圣心清澈玩樂之然，可破惡魔之王，行盡以福，道心盡止，人得安樂，預防努力，日夜修行

賢圣借以無為法，而又分別它。進入高維的時候，它是有分別的，就每一個人的修行高維修行之路是不一樣的，特別是到自己這個個體，在這個時空當下，一定屬于你自己找到你自己的內(nèi)在成長之路

未恐寫之，寵入陽明也。震靈之恐，先繼呼號而災(zāi)欲聲非從前攜食而做參與者可比治法不必專治陽明以及陽明之路為散太陽之邪而邪一靜，散斷不復入陽明也。防用桂枝湯一劑而栽羽自止，又何必用石膏湯以眾商為記載，本證東岳傷寒至第七日

條文接著舉出三種情況一是病程較長，正氣不足，邪也不慎，正氣仍能碩與邪爭，霧寒發(fā)熱，一日二三度發(fā)熱多寒少，標示著正能圣邪不偶，輕便遇刺客，標示著里河無熱，那么就更能肯定熱，多是正負而非熱勝

凡和夏利是少陰病，轉(zhuǎn)屬太陰后才有的為政，在轉(zhuǎn)屬太陰中有表示并進的一面，但本條是陰性病邪，去正腹煙去陽回的表現(xiàn)，凡可視為政協(xié)相爭之相，下吏為屈病，外出之路并不是并進斷，曰必自愈

開發(fā)才能實證圣人知道無性自足，邪人，君子，能人和圣人和世人之道更是無性自主，但去開發(fā)才能呈現(xiàn)圣人之德，無性自足，邪人君子，能人和世人之德更是無限制度，但是開發(fā)才能妙用

明弘志十二年公元一四九九年，在經(jīng)歷了一場歷史上最混亂的科舉考試之后，王陽明最終名列二甲第四名，他終于攻破了科舉這個堡壘，開始了自己的仕途之路，以及那條看不見未來的圣賢之路

大論地曰病之生變，何如其伯曰氣相得則微不相得，則圣地曰主歲何如岐伯曰氣有余，則自己所勝而侮所不勝其不及，則己所不勝，侮而成之，其所勝，輕而侮之侮，反受邪侮而受邪

貴族階層自恥，自此圣朝圣之路逐漸北大王若非一些零星的藝術(shù)作品，如布魯埃爾指導的銀河之路和幽安曼路埃爾瑟拉特演唱的步行者，今天的人也許不會記得曾有成千上萬的人從這里走過，后來成了新大六的主人

君子來潮君何惜與之，雖無與之路，居勝馬路居勝馬，又何與之詢問必費健全言采其秦君子來朝言官，其齊言官及其其配鸞聲會會鸞聲，會會再參再四君子，所借君子所赤福在鼓，在我邪福在下比較匪疏