尋找道之始

一日之始的朦朧的曙光，那一連串全新的白晝的世界，只有去重估所有價(jià)值中尋找，去擺脫所有道德價(jià)值中尋找去所有迄今為止，被輕視被詛咒的東西中尋找這本書(shū)，對(duì)純粹的不好的行為發(fā)散光芒

第四十五章關(guān)第二道可道也非論道也名可名也，非可名也。無(wú)名萬(wàn)物之始也。有名萬(wàn)物之母也，過(guò)恒無(wú)欲也。以觀其妙，恒有欲也。以觀其是兩者同出異名，同謂玄子，有玄宗廟之門(mén)

道說(shuō)就是一種境況，他首先從可道說(shuō)不可道。說(shuō)來(lái)講你還沒(méi)有了解，還不很清楚，但在意必進(jìn)一步從無(wú)有來(lái)了解這個(gè)可道說(shuō)不可道說(shuō)，因此說(shuō)無(wú)名天地之始，又名萬(wàn)物之母，你還是不懂

第三十七章道長(zhǎng)無(wú)為而無(wú)不為侯王若能守之，萬(wàn)無(wú)將自換化而欲作吳江正值以無(wú)名之仆夫已將無(wú)欲不欲一靜，天下將自定老子第一章道殼道非常道名殼名非常名無(wú)明天底之始，有明萬(wàn)屋之母

老子一章到二章道可道非常道林可林非常林無(wú)明，天地之始，有名萬(wàn)物之母，顧傳吾欲以觀其妙，常有寓意，觀其教此兩者騰出了一名同位之玄玄之又玄眾妙之門(mén)，天下皆知，美之為美

他的意思是說(shuō)能與言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的道都不是永恒的，終極的道能形容出來(lái)的名都不是永恒的，終極的名，無(wú)影無(wú)形的混沌狀態(tài)，乃天地萬(wàn)物之始，天地萬(wàn)物形成的本源狀態(tài)來(lái)孕育萬(wàn)物之源

前面讀讀書(shū)，這些經(jīng)典打開(kāi)字慧字門(mén)老子道德經(jīng)上篇提倡道可道，非常道名可名，非常名無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，故常無(wú)欲觀其妙，常有與觀教此兩者同出而同為此全身之右前重

二零二一年六月十一日，誦讀道德經(jīng)第一章道可道非常道不可面，非常牛無(wú)明天地之始有別萬(wàn)物之母，不常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲以觀其教，兩者同出，而一名同位之玄玄之又玄中面之言

道可道非常道，寧可明非成明無(wú)明天地之始，有名萬(wàn)物之母，顧長(zhǎng)如欲，以觀其面，常有既以觀其教此兩者同出而異名同出而一名同位之選，玄之又玄，眾妙之門(mén)，天下皆知，美之為美思俄也

叫做德闡述這個(gè)道理以及怎么把握并行，走在這個(gè)道理上的方法的不銹著作叫做道德經(jīng)一部經(jīng)典祝家風(fēng)第一章語(yǔ)言文式道可道，非常道名可名，非常名無(wú)明天地之始，有明忘物之母，故常無(wú)與，以觀其妙，常有欲，以觀其教

前識(shí)者道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄處，其實(shí)不居其華，故去彼取此昔之得兮之得一者天得益清地得益，寧神得益寧固德益寧萬(wàn)物得一以生和王得一以為天下正祺智之也

無(wú)民天地之始，有名萬(wàn)物之母，無(wú)名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之初的稱呼，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無(wú)的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際

若在生滅始念中，不正視此覺(jué)性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無(wú)所謂，覺(jué)醒無(wú)人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺(jué)。此所懲之覺(jué)完全是后天的經(jīng)驗(yàn)的，厚德的，則無(wú)人亦可以說(shuō)這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無(wú)憂，達(dá)成結(jié)心之獲得正得，這是無(wú)情的，追下去，亦是盲目的追下去

道德經(jīng)第一章道可道，非常道名可名，非常名無(wú)明天地之始，有名萬(wàn)物之母物，常無(wú)欲與觀其妙成物欲與觀，即較此兩者同出，而一名同魏之玄之用玄眾妙之門(mén)道德經(jīng)第二章，天下之人，偽這么唯美惡矣

前十字道之華而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其國(guó)處，其實(shí)不居其華，故去彼取此第三十九章習(xí)之得意者，天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以萬(wàn)物得一以生，何望得一以為天下，正其知之也