源界之無名天地

真知以無名之譜，服將不辱，不如以情天地，將自正道恒無名頭往若水之萬物，將智慧貴而欲作無將，真知以無名之苦，真之以無名之仆，扶江不辱，不如以情天地將資政大同無名猴王

道無名無形的奧妙要從有要常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)來觀察道有名有形之外的真實(shí)，無名無形，有名有形都來源于道石道的兩種不同形態(tài)和境界的同意真理，他們都可以是都可以說是極其幽深的，是洞察宇宙天地萬物一切奧妙變化的門徑

道德經(jīng)第一章到為天地萬物之種源，頭道可道，非常道明，可明非常明無名天地之史，有一萬物之母，故常無欲以宮，其鳥常有予以攻其將。此兩者出而一名同位之玄玄之又玄壯妙之門

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)

到朝無名撲吹小天下，模能超過了數(shù)字，叫資源天地下降，開落年望資料自覺四年沒有一起會交織自制，可以不搭配自然天下又穿過自己這樣志愿者之自治界面，甚至于粒子，甚至恰自主者富小仙者，也就是汽車

無民天地之始，有名萬物之母，無名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬物產(chǎn)生之初的稱呼，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際

若守之萬物，將自貴而欲作，吾將爭執(zhí)以無名之譜，曾至以無名之樸福江步入，不如以情天地將至，正道德經(jīng)道德三字經(jīng)德道章上福侯謀曰天下，誰知子弟之先不思義，取無玄中玄皇道一生二而三天地人萬物長，負(fù)歸根道之志

不知道演化而來的天地萬物相對于古之道，而稱后者為今之有故無有，完全可以被理解為無名有名的略稱。安老子道生一醫(yī)生二，二生三三生萬物之說，由道生一開，極端自然界的演化由無名性存在階段轉(zhuǎn)進(jìn)到有名性存在階段

有名即有名稱的分化狀態(tài)可以認(rèn)為是萬物的來源，時(shí)常做到?jīng)]有雜念來盡心觀察天地萬物的精妙，經(jīng)常帶著求知的欲望來觀察天地萬物的廣大邊際，無名的混沌狀態(tài)和有名的分化狀態(tài)

天地萬物的原始萬物本源的命名是孕育萬物之源，因此要常從無目的無拘束，無局限的狀態(tài)來觀察到無名無形的奧妙，要常從有目的受約束受局限的狀態(tài)來觀察到有名有形之外的真實(shí)

惡不舍得樂，不開玩笑樂，我們來看看，無極是無名啥意思，無極為無名無極，不能描述出它的形狀形態(tài)，也就是說，無極是無形的，不可名狀就是無形的，無極是無形的無名者天地之始

譯文可以說出的道不是永恒的道，可以說出的名不是永恒之名，無名天地混沌未開之際的狀況，有名萬物產(chǎn)生之處的，因此要長松無中俱定，無道德奧妙要常同有東西，認(rèn)識道德觀念無何有來源

不是真正意義上的任何事物的一個(gè)名字說天這無名天地之始，說無明天地指使我們要把這個(gè)斷開來念就懂了，無我就沒有的意思給他用一個(gè)名叫天地，知識是天地的開始，是從無中生有的

相帝之先第五章天地不仁，以萬物為出溝，圣人不仁，一百姓為出溝，天地之間就有頭約乎，需而不趨動而律出多言碩窮，不如手中第一章道可道非常的名，可名非常明無名天地之時(shí)，有名萬物之母

多靠名的作用，老子隨身知名的用處，但他又極力推崇，無名是知識的利器。老子是主張決勝氣質(zhì)的，故主張廢名，他說道可道，非常道名可名，非常名無名天地知識，有名萬物之母