禪異道化

禪與日本文化陵墓大卓著前愛情張志芳，毅易林出版社出版第二章禪與日本的藝術(shù)文化第二節(jié)禪激發(fā)了日本人的藝術(shù)沖動(dòng)。禪的獨(dú)特思想也賦予了那些藝術(shù)作品奇光異彩，其原因可歸于以下各種事實(shí)

你們聽這首意趣盎然的禪師，可以說深得花道三妹，我們僧人在寺院里種花，一方面是為了美化環(huán)境，另一方面是為了在欣賞花朵美麗的同時(shí)，從中感悟色即是空空，即是色色不異，空空不異色的沉積

大家都知道友誼魔王具無上磨練禪兄額，禪兄即報(bào)，他有七個(gè)妻子，也就是魔王。九歲告訴他最年輕的妻子，我有無上的魔力，欲有弱點(diǎn)如白屑，我的一根頭發(fā)在我的頸上異類，我的頭幾段則期

一，五二磷酸的生化反應(yīng)和胃光合作用比較禪仰光合作用和不禪仰光合作用的異同光合作用是指光合生物吸收太陽的光能轉(zhuǎn)變?yōu)榛瘜W(xué)能在利用自然界中的二氧化碳和水產(chǎn)生各種有機(jī)物的過程

不過，我們?cè)趯?duì)此道家和禪宗的主要關(guān)注點(diǎn)則是他們有些生命和藝術(shù)的理念，因?yàn)槟切├砟钤谌毡镜牟璧乐械靡哉宫F(xiàn)的靈異，盡管已經(jīng)有幾個(gè)還算不錯(cuò)的一本，迄今為止，道家與禪宗的教義似乎仍然無法用

夫所謂圣者，有不為大道熟者夫，何以知其然兮，習(xí)者齊國(guó)靈異相萬雞狗之聲相吻，滿戰(zhàn)之所不累，與辱之所賜，翻二千，以禮科四境之內(nèi)立宗廟設(shè)計(jì)至已無專旅相取者葛禪不發(fā)圣人哉

阿勛睜開眼看到老人家從外面進(jìn)來，這才知道自己剛才做了一個(gè)小夢(mèng)，自己依舊呆在條案上，口水還在，因?yàn)槎U堂里的確是異鄉(xiāng)撲鼻，不知道是不是因?yàn)橛锌腿藖砝?，人家早早住上?/p>

整理印度從古以來全部文化榮通朱家義同之說，山無異漫歸之真如無府，往西之勝，改佛學(xué)為實(shí)法，相之學(xué)心柔集，整理瑜伽等各派之理，榮主陶也去之政，治禪官秘，行之學(xué)心，截取瑜伽等各派之官行方數(shù)

在書中詩歌部分的生活類和愛情類可以找出許多這類美妙的作品，如奧克蘭聽禪，從未在奧克蘭住過的人，都以為地級(jí)南極的新西蘭不會(huì)聽到巖下中的禪聲，但即使在奧克蘭住過了，聽到奧克蘭的禪聲了，也并不一定能寫出這樣的詩句，又聽見異鄉(xiāng)的禪熟，悉如故鄉(xiāng)的夏，而故鄉(xiāng)已隨禪生遠(yuǎn)去而再聽纏著手，已從故鄉(xiāng)情上升到某種哲理了

以一念不起為作了見本性為禪惠能的南松禪分出南越懷，讓清源行絲，荷澤神會(huì)三個(gè)分支具體傳承關(guān)系如下南越懷，讓下傳承關(guān)系為南越懷，讓傳馬祖道一百丈，淮海黃渤西運(yùn)大震禪道開演出林紀(jì)松臨近易玄傳興化存獎(jiǎng)

共無長(zhǎng)段，一路是之學(xué)，夢(mèng)是之學(xué)，也而失之。異者，以其曾與徽翁只有同意而碎滴為敵，意為禪服產(chǎn)，只說七人輪一物理而邀請(qǐng)歸集，不可以為天下國(guó)家狗鹿是之學(xué)，而果若是是以男為禪飲

將朝廷里的事情就交給了他的親信，到刺殺去處理道刺殺是泰定帝即位以前的親信。太定帝做皇帝以后，任命他為中樞左丞相道刺殺大權(quán)，獨(dú)攬鳩和遼，王托梁，王禪等人打擊異己，培植親信，這就引起許多蒙古貴族的不滿

實(shí)現(xiàn)延年益壽，身體健康的目的，進(jìn)而修煉虛河道。這是姓名，性功的修煉，也是禪修的境界，而禪修的成果則是因人而異，生前的境界只有修煉者智能領(lǐng)會(huì)最高的境界就是達(dá)到天然合一

在這段中，艾安格先生提到了肉體，皮膚，心智覺四者的禪定，這四者的禪定是統(tǒng)一，并沒有任何的差異。還是拿剛才做術(shù)士的一例子來講，在術(shù)士中，我們既要有肉體的生長(zhǎng)，也要有皮膚的變化

之前的我們?nèi)昼娨曨l給大家去講講到的禪論的這一個(gè)內(nèi)容都是幼兒園級(jí)別的。今天我們就用三分鐘來嘗試給大家去講一講中高級(jí)別的禪論的一個(gè)理解，叫做走勢(shì)的多，異性走勢(shì)多義性