武尊天地

眾里主述堯舜顯張文武上綠天時下洗水土避乳，天地之無不實(shí)，實(shí)在無不負(fù)道，必如是實(shí)之措行，如入月之代，名萬物并愈而不相害，道并行而不相悖。小則川流，大得尊化天地，使天地之為大野，為天下至善為能，聰明位置足矣

天地君親師自古以來就是祭祀的對象，這體現(xiàn)華人基因里敬天法祖，孝親順掌，忠君愛國，尊師重教的價值，追求天地君親師武尊之中，天偉大排在第一位，我們一直把統(tǒng)領(lǐng)四方的人物叫天子

五洲時期，百姓安居樂業(yè)，國家昌盛，富強(qiáng)皇帝監(jiān)考的電視制度和吳舉考試都是武則天。在這一時期創(chuàng)立的，他們都為后世王朝沿用武則天地位穩(wěn)固后，也如歷代皇帝一樣公開廣納后宮，這在男尊社會里可謂又一驚人之舉

武學(xué)周禮經(jīng)用之武，從周王天下有三重言齊寡，過一步上煙者追散無爭，不爭，不幸不姓名，服從下煙者追散，不尊不姓名，服從過君子之道，本諸生珍珠，數(shù)名考珠三王而不謬，建珠天地而不背

這一話卻是開了天地，天開一紙地疲于丑，于是天地翻開就開始了，建議兩層含義第一，這一畫有了天地，天尊地卑是有了天地乾坤定義也是說開始就有了八卦，也就有了天高高在上

又宋純焉，無學(xué)周禮經(jīng)用之武，從周望天下有三重?zé)煟涔堰^，一呼上焉者雖善無真，不幸民不從下。焉者雖然不尊，不幸寧父重，故君子之道本，諸生珍珠庶民烤豬山王而不謬，建筑天地而不備珍珠鬼神而無疑

物學(xué)英理有宋淳焉，無學(xué)州禮金用之，無從州天武玩天下有三縱煙其寡過以夫上焉者雖上無真不真，不信民服從下。焉者雖上不尊，不信民服，從不君子，知道本諸生真，諸完而不謬，見諸天地而不備，至諸鬼神而無疑

楊虎拜見齊景公，把歡陽殿弟作為禮物，奉給了齊國抑郁見兵伐武羅馬魯政?，F(xiàn)今楊虎與家臣的身份同胞起主，雖是相仿家主的用法，天地暴力，暴益既是，但楊虎仍然是大義不道，目無尊重

又遠(yuǎn)則不厚，則高明不厚，再無也高明服務(wù)業(yè)悠久，誠勿也不厚，配地高明配監(jiān)六九的烏江如此者不陷而張不動而變，無畏而成天地之道和一言而盡言，唯武其唯，武博爾則其生武不測天地之道

汪先生有三種煙機(jī)管過于乎上映者，雖然胡真不信名胡傳莫尊，不幸迅速從顧俊子去到本珠山珍珠樹，美銀烤珠三我，而不是那種建筑天地而不背重尼祖叔姚順信招文武上律天使夏季衰退吐，譬如天地之無不恥，在無不負(fù)的譬如深深作心。黃維天下國家繁榮的天蝎為天下至稱為能聰明瑞至足以有靈也

武學(xué)應(yīng)以有宋存言，武學(xué)周禮金用之武，從周晃天下有三重?zé)?，其廣過以夫上煙者，雖散無真，不幸民服。從上煙者雖散，不尊不幸民服從不捐，只知道本珠山珍珠樹林考出山王，而不沒有建筑天地而不被，這是鬼神而無疑

廣倫守之王武將自賓天地相合，以將歌怒明末六號自君始之有名名義既有非將知止，可以不待批道士在天下又穿過這一江海真人者，治自知者明真正有力，自尊的強(qiáng)自知者富強(qiáng)人者有志不失去去轉(zhuǎn)折

接著試這幾句說明周易六十四卦，以千坤之首象征天地花生萬物即之以尊卦，象征失物的圖聲，贏為天地史交將生萬物，其陰陽和合之氣，陰暈充盈，尊卦敘卦，傳敘述六十四卦次序相乘的意義

武學(xué)周禮經(jīng)入之武，從中王天下三重言其寡過以夫上焉者最善無爭，不信民服從下，焉者最善不尊，不信民服。從顧君子知道本周生珍珠壽命，考中三王，而不沒有建筑天地而不背蜘蛛鬼神而無疑，百事以是圣人而不惑智豬鬼神而無疑之天也

武學(xué)周禮金庸之舞，從周天下王天下有三重?zé)?，其寡過以乎上焉者雖善無爭，不信民輔從下。焉者雖善不尊，不信民府，從故君之道，本諸深珍珠樹民考住三王，而不用建筑天地而不備蜘蛛鬼神而無一百世，以此圣人而不獲蜘蛛鬼神而無一之天也